8 февраля 2012 года, в ходе встречи председателя Правительства РФ В.В. Путина с руководителями традиционных религиозных общин России, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион, обращаясь к премьер-министру, затронул тему гонений на христианское меньшинство в ряде регионов мира.

«Хотел бы сказать о положении христианского меньшинства на Ближнем Востоке и в ряде других стран. На примере Ирака, Египта – тех стран, где при помощи внешней силы был свергнут существовавший режим,  –  мы видим, что положение христиан в этих странах резко и катастрофически ухудшилось, — подчеркнул председатель ОВЦС. – При Саддаме Хусейне в Ираке проживало 1,5 млн. христиан, сейчас их там осталось около 150 тыс. В Египте мы слышим о нападениях на христианские храмы, поджогах. Есть такая статистика, что каждые пять минут в мире погибает за веру христианин, и это, прежде всего, касается стран Ближнего Востока: Египта, Ирака, – а также Пакистана, Афганистана.  Тяжёлая ситуация складывается сейчас в Индии. Христиан убивают, христианских женщин насилуют, христианские храмы сжигают, происходит массовый исход христиан из тех земель, где они на протяжении веков мирно и гармонично сосуществовали с мусульманами и представителями других религий».

Митрополит Иларион высказал пожелание, чтобы в случае победы В.В. Путина на предстоящих президентских выборах одним из направлений российской внешней политики была систематическая защита христиан, проживающих в тех землях, где они сейчас подвергаются гонениям.

«Сильная Россия – это та Россия, которая защищает христианские меньшинства в этих странах, в том числе требуя гарантий соблюдения их прав в обмен на политическую поддержку или экономическую помощь», – заключил председатель ОВЦС.

Отвечая на слова митрополита Илариона, В.В. Путин сказал: «Не сомневайтесь, что так оно и будет. Сомнений никаких нет».

Далее глава Правительства Российской Федерации  подчеркнул важность межрелигиозного диалога:

«В этой связи хотел бы сказать, что важным направлением решения этой острой проблемы, с которой мы сталкиваемся в различных регионах мира, является продолжение работы между конфессиями на международной арене. И это, конечно, не в последнюю, а, может быть, даже в первую очередь касается ближайших наших соседей. Мы знаем, какие добрые отношения, скажем, у представителей мусульманского духовенства в Азербайджане сложились со Святейшим Патриархом. Личные, просто дружеские отношения. И с Алексием были хорошие, и с действующим Патриархом замечательные. Влияние местных, скажем, мусульманских авторитетов на людей, на мусульман, воспитание людей в соответствующем духе имеет первостепенное значение. И в этой связи мы тоже с вами должны объединять усилия как внутри страны, так и на международной арене. Если мы будем так консолидированно работать, безусловно, нас ждёт успех».

Служба коммуникации ОВЦС

8 февраля 2012 года в Отделе внешних церковных связей Московского Патриархата состоялась пресс-конференция на тему «Преподавание религии в светской школе. Опыт Литвы, опыт России».

На вопросы представителей СМИ отвечали председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Иларион, председатель Епископской конференции Литвы архиепископ Каунасский Сигитас Тамкявичюс и представитель Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви Г.В. Демидов.

Митрополит Волоколамский Иларион поприветствовал представителей прессы, собравшихся на пресс-конференцию по случаю завершения II собеседований между Русской Православной Церковью и Римско-Католической Церковью Литвы, посвященных актуальным проблемам преподавания религии в светской школе.

Председатель ОВЦС отметил, что в России был достигнут существенный прогресс в отношении преподавания религии: 28 января нынешнего года распоряжением Правительства было принято решение об обязательном преподавании «Основ религиозных культур и светской этики» в школах. «Это очень важный шаг, который мы позитивно оцениваем», – сказал председатель ОВЦС.

Архиепископ Каунасский Сигитас Тамкявичюс, отвечая на вопросы журналистов, рассказал, что преподавание религии в литовских школах ведется во всех классах. Один обязательный урок в неделю оплачивается государством; в частных школах возможны дополнительные уроки, но за них учителям платит Церковь. Преподавателей готовят в трех университетах, преимущественно на теологическом факультете в Каунасе. Преподавать религию в Литве могут как священники, так и миряне.

По словам архиепископа Тамкявичюса, среди учащихся 1-6 классов около 70-80 % желают изучать религию. В старших классах растет доля тех, кто выбирает светскую этику, но изучающие религию остаются в большинстве: 51-52 %.

Представитель Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви Г.В. Демидов отметил, что на этапе апробации курса в российских школах возникали технические вопросы, связанные с обеспечением свободы выбора, подготовкой учителей, методическим обеспечением, но эти проблемы стали поводом для поиска эффективных решений. «На сегодняшний день существует два наиболее важных вопроса, нуждающихся в согласовании с федеральными и региональными органами управления образованием: подготовка (и в перспективе – аттестация) учителей представителями традиционных религиозных конфессий по соответствующим модулям и дальнейшая разработка учебно-методического обеспечения», – сказал он.

Митрополит Волоколамский Иларион считает, что количество часов, отведенное для преподавания религии в российских школах, недостаточно: «Мы приветствуем это как первый шаг, но будем работать над тем, чтобы «сетка» количества учебных часов расширялась. В Литве основы вероучения преподаются детям в течение всех лет обучения в школе по одному часу в неделю, и я уверен, что детям это интересно».

Митрополит Иларион рассказал о собственном опыте преподавания Закона Божия в русской школе, находившейся неподалеку от кафедрального собора в Каунасе, где он служил в начале 1990-х годов. Начавшись с одного «пробного» урока, эти занятия вызвали у учеников такой интерес, что будущему председателю ОВЦС три дня в неделю  приходилось посвящать преподаванию Закона Божия уже в десяти классах школы. «Когда обратились из другой школы и я стал преподавать еще и там, я понял, что превращаюсь из настоятеля собора в школьного учителя. Тогда я собрал своих прихожан, нашел самых способных, провел с ними занятия и они тоже стали ходить в школы. Так довольно быстро мы охватили большое количество детей в нескольких русских школах», – рассказал журналистам владыка Иларион.

Этот опыт, по словам митрополита Илариона, с большой очевидностью показал, что преподавание религии в каждом классе и в любом возрасте «актуально и значимо». «Сейчас у нас религия будет преподаваться в 4-м классе. Но 4-й класс – это лишь определенный этап в развитии ребенка. Я считаю, что и первоклассники, и старшеклассники должны узнавать о религии», – считает глава ОВЦС. Он выразил надежду на продолжение диалога Церкви и государства о возможности преподавания «Основ религиозных культур и светской этики» также и в других классах школы.

Архиепископ Тамкявичюс рассказал о результатах преподавания религиозных предметов в литовских школах. Если количество прихожан в среднем по стране остается на прежнем уровне, то их «качество» растет. Так, в храмах стало намного больше молодежи. Кроме того, по словам иерарха Римско-Католической Церкви, важным критерием служит исповедь, из которой видно, что «сознательность молодых людей зачастую даже выше, чем у пожилых».

Отвечая на вопрос представителей СМИ о том, не ощущает ли Римско-Католическая Церковь в Литве давления со стороны различных международных и неправительственных организаций, органов Евросоюза в связи с наличием религиозных дисциплин в светской системе образования, архиепископ Тамкявичюс ответил отрицательно. «В Литве действуют наши законы», – подчеркнул иерарх, добавив, что литовская модель отделения Церкви от государства сильно отличается от советской или французской  моделей. «У нас обе эти институции – государство и Церковь – не вмешиваются в дела друг друга, но обе эти институции действуют вместе на благо людей, – продолжил архиепископ Тамкявичюс. – Поскольку приблизительно 80% граждан Литовской Республики – католики, как бы само собой разумеется, что государство должно помогать им жить по своим убеждениям».

Митрополит Волоколамский Иларион также рассказал журналистам, что в советское время архиепископ Сигитас Тамкявичюс (тогда священник) был узником совести: в 1983 году он был арестован и судим по обвинению в антисоветской агитации и пропаганде, несколько лет провел в лагерях. Председатель ОВЦС рассказал и о другом католическом священнике из Литвы, который несколько раз подвергался заключению за одно и то же «преступление» – он рассказывал о религии детям, что, с точки зрения советского законодательства, было уголовно наказуемым деянием. Владыка Иларион напомнил присутствующим, что в Литве никогда не прекращалось преподавание религии: даже в советское время оно велось на базе католических приходов.

Архиепископ Сигитас Тамкявичюс, вспоминая годы своего заключения, назвал их даром Божиим: «Для меня как христианина тюрьма стала второй духовной семинарией. В семинарии все предметы теоретические, а в лагере есть возможность быть христианином на практике».

Отвечая на вопрос журналистов о том, какие отношения складываются в Литве между Русской Православной Церковью и Римско-Католической Церковью, архиепископ Сигитас Тамкявичюс охарактеризовал их как очень хорошие.

Служба коммуникации ОВЦС

Очередные собеседования в Москве стали продолжением симпозиума «Христиане перед вызовом, брошенным институту семьи», организованного Литовской епископской конференцией с участием Русской Православной Церкви в январе 2011 года в Каунасе.

В своем выступлении митрополит Иларион подчеркнул значимость развития диалога между Русской Православной Церковью и Римско-Католической Церковью Литвы, который позволяет совместно обсуждать актуальные проблемы современного общества и находить пути межцерковного сотрудничества в этой сфере. Тема преподавания религии в светской школе является одной из самых актуальных для обеих Церквей, так как напрямую затрагивает проблему сохранения христианской идентичности в современной Европе. Говоря о ситуации в России, митрополит Иларион отметил, что в процессе консультаций с государственными органами, общественными организациями, а также принимая во внимание зарубежный опыт, пришли к выводу о необходимости переквалификации религиозного предмета в междисциплинарный и культурологический. В российском обществе продолжаются дискуссии между сторонниками раздельного, по выбору, преподавания религиозной культуры в средней школе и его противниками. Распоряжением Правительства Российской Федерации от 28 января 2012 года предусматривается введение преподавания этого предмета в качестве обязательного во всех общеобразовательных учреждениях страны с 2012/2013 учебного года.

Митрополит Иларион выразил убеждение, что реальные плоды и положительные результаты преподавания религиозной культуры и этики в светской школе станут заметными по истечении нескольких лет, когда улягутся страсти и обществу станет ясен положительный воспитательный эффект религиозного образования в деле сохранения национальной идентичности и улучшения нравственного климата в российском обществе.

Представитель Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви в своем докладе «Взаимодействие церковных и государственных образовательных структур в преподавании Основ православной культуры в школе» познакомил собравшихся с практической реализацией проекта в различных регионах Российской Федерации.

В своем выступлении архиепископ Сигитас Тамкявичюс представил ситуацию с преподаванием религиозных дисциплин в светских школах Литвы. Председатель Литовской епископской конференции сообщил, что в Литве не существует государственной религии, но традиционным религиозным объединениям предоставляется право преподавания религии в общеобразовательных школах, которое финансируется государством. Религиозно-нравственное воспитание детей является неотъемлемым конституционным правом литовских граждан. Разработка учебных программ и пособий по религиозным дисциплинам, а также подготовка и аттестация преподавателей находятся в компетенции Священноначалия Церкви. Архиепископ С. Тамкявичюс подчеркнул, что принцип отделения Церкви от государства не препятствует их сотрудничеству, в том числе в сфере образования, на благо всех граждан.

В ходе собеседований стороны выразили общее убеждение в том, что учащиеся общеобразовательных государственных школ имеют право получать полноценные знания о религии, что не противоречит принципам светскости образования. Для подрастающего поколения важно полноценное знание как собственной религиозной традиции, так и основ других религий. Это является необходимым элементом нравственного и духовного воспитания личности.

Опыт, накопленный в последние годы в России и Литве, свидетельствует, что преподавание религиозных дисциплин в светской школе не только не порождает межрелигиозные конфликты, но, наоборот, способствует укреплению межконфессионального мира и согласия в обществе.

Участники II собеседований между представителями Русской Православной Церкви и Римско-Католической Церкви Литвы подчеркнули важность продолжения двустороннего диалога и проведения тематических встреч на регулярной основе.

7 февраля 2012 года в Москве в Отделе внешних церковных связей Московского Патриархата состоялись II собеседования между представителями Русской Православной Церкви и Римско-Католической Церкви Литвы. Первая подобная встреча прошла  в январе 2011 года в Каунасе и была посвящена теме «Христиане перед вызовом, брошенным институту семьи».

Тема II собеседований – «Актуальные проблемы преподавания религии в светской школе».

На конференции со стороны Русской Православной Церкви с докладами выступили председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Иларион и руководитель сектора Основ православной культуры Отдела религиозного образования и катехизации Г.В. Демидов. Со стороны Римско-Католической Церкви Литвы участниками встречи стали председатель Литовской епископской конференции архиепископ Каунасский Сигитас Тамкявичюс и викарий Каунасской епархии епископ Йонас Иванаускас.

В своем выступлении митрополит Иларион подчеркнул важность совместного обсуждения актуальных проблем современного общества и возможных путей межцерковного сотрудничества в этой сфере. Так, тема преподавания религии в светской школе является одной из самых актуальных для обеих Церквей, так как напрямую затрагивает проблему сохранения христианской идентичности в современной Европе. Через несколько лет, когда в России улягутся страсти, вызванные обсуждением этого вопроса, обществу станет ясен положительный воспитательный эффект религиозного образования в деле сохранения национальной идентичности и улучшения нравственного климата в российском обществе, уверен православный иерарх.

Представитель Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви в своем докладе говорил о взаимодействии церковных и государственных образовательных структур в преподавании основ православной культуры в школе.

О практике преподавания религиозных дисциплин в светских школах Литвы говорил архиепископ Сигитас Тамкявичюс. Он подчеркнул, что религиозно-нравственное воспитание детей является неотъемлемым конституционным правом литовских граждан, поэтому традиционным религиозным объединениям предоставляется право преподавания религии в общеобразовательных школах, причем преподавание финансируется государством.

Участники собеседований засвидетельствовали, что реализация права учащихся общеобразовательных государственных школ на получение знаний о религии не противоречит принципу светскости образования. Изучение школьниками как собственной религиозной традиции, так и основ других религий, является необходимым элементом нравственного и духовного воспитания личности, способствует укреплению межконфессионального мира и согласия в обществе.

Присутствующие акцентировали значимость продолжения двустороннего диалога между Русской Православной Церковью и Римско-Католической Церковью Литвы, в частности, проведения на регулярной основе тематических встреч.

По итогам обсуждения было принято коммюнике.

Служба коммуникации ОВЦС

Ваше Высокопреосвященство, Ваше Преосвященство,
дорогие отцы и братья!

Сердечно приветствую вас на конференции «Актуальные проблемы преподавания религии в светской школе», которая проходит в рамках богословского обмена между Русской Православной Церковью и Римско-Католической Церковью в Литве. Это уже вторая встреча подобного рода. Первая конференция прошла в Вильнюсе и была посвящена теме семьи. Сегодня мы будем говорить об очень важной и для России, и для Литвы проблеме, касающейся преподавания религиозных предметов в светской школе.

Я хотел бы сердечно приветствовать архиепископа Сигитаса Тамкявичюса, с которым мы знакомы очень много лет, – с тех пор, как я был молодым священником в Литве. Вспоминаю нашу первую встречу в 1989 году, когда он был назначен ректором Каунасской духовной семинарии. Я спросил отца Сигитаса, где он был до того, имея в виду, на каком приходе служил или какую ответственную должность занимал. Он ответил: «До того я сидел в тюрьме».

В то время из тюрем возвращались узники совести, в том числе священнослужители, которые попадали в заключение именно за то, что преподавали детям Закон Божий. В Советском Союзе это было запрещено, но Католическая Церковь в Литве никогда не прекращала обучение детей, за что в те годы и пострадали многие священнослужители.

С тех пор прошло уже много времени. Я хорошо помню, как мы начинали вполне легально и открыто преподавать религиозные дисциплины в литовских школах. Рядом с кафедральным собором в Каунасе, где я служил, была и действует сейчас русская школа. И вот я решил, что настало время прийти в это учебное заведение и предложить преподавать религию. Директор школы посмотрела на меня очень испуганно и сказала:  «Как это вообще возможно – преподавать религию в светской школе?» А спустя некоторое время она пришла ко мне в храм крестить внучку. И я тут уже, как говорится, взял быка за рога и сказал ей: «Давайте, я Вашу внучку покрещу, а Вы меня пустите в школу на один урок. Я проведу занятие в одном классе по вашему выбору, а потом, если ученики и родители проявят интерес, буду такие уроки и в других классах проводить». Она согласилась, я провел один урок, и после этого сразу все другие классы захотели, чтобы я преподавал.

Таким образом получилось, что понедельник, вторник и среду у меня были полные рабочие дни: я преподавал в десяти классах школы, и везде был большой интерес к этому предмету. Ученики, конечно, очень по-разному воспринимали то, что я говорил. Дети начальных классов все воспринимали «на ура», но невозможно в течение  долгого времени рассказывать им о чем-то: нужно было показывать наглядный материал, мы рисовали картинки вместе. Таким образом, уроки для младших школьников скорее напоминали развивающую игру, чем лекцию. Ученикам с четвертого до восьмого класса я рассказывал об истории Церкви, о Евангелии. Эти рассказы воспринимались очень хорошо. Со старшеклассниками было, конечно, труднее всего, так как нужно было отвечать на их многочисленные вопросы, в том числе вопросы нелицеприятные и провокационные.

Но могу сказать, что этот первоначальный опыт очень много для меня значил и, прежде всего, открыл совершенно неоспоримый факт: как дети, так и юноши и девушки нуждаются в том, чтобы им рассказывали о религии, об основах христианства и христианской культуры. Мы сегодня услышим о том, насколько далеко продвинулась в этом отношении Литва. Архиепископ Сигитас Тамкявичюс поведает, как происходит преподавание религиозных дисциплин в литовских школах, а я расскажу, как обстоят дела в этой сфере в школах России.

Тема, которую нам предстоит обсудить сегодня, является одной из самых актуальных для наших Церквей. Именно христианская идентичность, на которой основана духовная общность народов Европы, в частности, общность российского и литовского народов, в наши дни становится мишенью для тех, кто хотел бы исключить христианство из общественной жизни и современной культуры. Согласно известной и веками отработанной схеме, удар направлен в первую очередь на подрастающее поколение, которое чаще всего оказывается не укорененным в традициях и обычаях своих отцов. Тот образ жизни, который предлагает современная поп-культура, так называемые «независимые мыслители», развлекательные каналы и дешевая беллетристика, вступает в решительное противоречие с идеалами христианской жизни, которые наши Церкви на протяжении веков прививали людям.

Однако не только молодежь оказывается под прицелом антихристианской пропаганды. Сегодня, исходя из гуманных и демократических соображений, некоторые общественные деятели пытаются лишить детей возможности получить в школе какие бы то ни было знания о религии. В отличие от советской атеистической идеологии современные сторонники секуляризации ратуют за право ребенка выбирать свою веру, апеллируют к иллюзорным ценностям плюралистического общества, требуют полного отделения Церкви от школы, которое впервые было провозглашено кровавыми политическими режимами: якобинцев во Франции и большевиков в России. Полагаю, что подобная риторика знакома нам всем.

Для того чтобы определить пути и методы дальнейшей работы по отстаиванию права родителей обучать своих детей религии в светской школе, нам будет весьма полезно обменяться опытом, поочередно обратиться к положению дел в наших странах.

Обратимся к российскому опыту. Прежде всего, необходимо указать причины, в силу которых введение преподавания религии в школе представляется необходимым. После краха коммунистической идеологии государства, возникшие на обломках бывшего СССР, оказались в полном идеологическом и нравственном вакууме. Современная модель постсоветского общественно-государственного устройства оказалась в плену у нравственного релятивизма и индифферентизма.

Итак, первым аргументом в пользу преподавания религии в школе является религиозное обоснование этических норм, абсолютное значение которых было поставлено под вопрос после распада Советского Союза.

Вторым существенным элементом в этом вопросе является необходимость укрепления национальной идентичности, которую идеологический и этический вакуум также подвергает опасности разрушения. Идентичность не может формироваться в отрыве от религиозных основ и их положительного культурообразующего воздействия, именно они и являются цементирующим элементом здания любой культуры, любого мировоззрения и культурно-исторической системы.

Третья объективная необходимость заключается в преодолении религиозного невежества, способствующего широкому распространению  псевдорелигиозных культов и деструктивных сект.

В-четвертых, Церковь не может не волновать положение, в котором оказался учебно-воспитательный процесс в школах в условиях мировоззренческо-этического вакуума. Святейший Патриарх Кирилл подчеркивает: «Мы обеспокоены нравственным климатом в школах, формирующих личность человека, его представления о добре и зле. Именно это является предметом нашей заботы, а не лоббирование какого-то отдельного предмета школьной программы, как часто пытаются представить»[1].

С того момента, когда еще в середине 1990-х гг. представители Русской Православной Церкви стали говорить о необходимости преподавания в школе предмета, который по инерции дореволюционного времени фигурировал под рабочим названием «Закон Божий», в российском информационном пространстве разгорелась бурная дискуссия. Одни ее участники с жаром поддерживали проект введения в школах преподавания религиозного предмета, другие его решительно отвергали, третьи затруднялись определить свое отношение к данному вопросу. Некоторые противники преподавания религиозного предмета пугали аудиторию якобы имеющимся у Русской Православной Церкви желанием обращать в Православие представителей иных традиционных религий.

Необходимо отметить, что эта инициатива встретила сопротивление в первую очередь атеистов и агностиков-гуманистов, и дискуссия, несмотря на проведенные общественные слушания, не утихает и до сих пор. Со стороны государственных чиновников нередко приходилось слышать об отсутствии бюджетных средств для финансирования подготовки и оплаты труда преподавателей религиозного предмета, издания учебников и методической литературы. С течением времени выяснилось, что преподавание чисто религиозного предмета по образцу дореволюционного «Закона Божия» в современных условиях российской школы было бы малопродуктивным, вследствие чего в процессе длительных церковно-общественных дискуссий оформилась идея придать этому предмету культурологический характер. Было разработано новое название предмета – «Основы православной культуры» (ОПК), а его назначение стало представляться скорее в междисциплинарном свете как синтез культурологии и богословия.

Однако необходимо заметить, что в ряде российских регионов, например, в Смоленской и Белгородской областях, преподавание православного религиозного предмета началось уже в конце 1990-х гг., как в отдельных образовательных учреждениях, так и в масштабах области. Кое-где этот предмет был включен в «сетку» общеобязательных дисциплин, в других местах он преподавался факультативно, но первые результаты были достигнуты, невзирая на то, что не хватало подготовленных учителей, литературы, полностью отсутствовала методология и концепция преподавания религиозного предмета в современной российской школе.

В связи с этим православные активисты приступили к изучению иностранного опыта преподавания религии в общеобразовательной школе, в первую очередь немецкого, как наиболее развитого. С этой целью при поддержке фонда имени Конрада Аденауэра в Москве в феврале 2010 года прошла российско-немецкая церковно-общественная конференция, целью которой был обмен опытом и изучение ситуации в наших странах, а также ознакомление с существующими моделями преподавания религии в школе. Как известно, в школах Германии квалифицированными педагогами ведется преподавание католического и протестантского религиозного предмета, который так и называется – Religionsunterricht. Это делается на государственные деньги, которые поступают в федеральный бюджет из средств, предоставляемых «церковным налогом», который взимается с членов христианских Церквей. В разных федеральных землях законодательство предусматривает несколько вариантов посещения учащимися этих занятий. Родители имеют право потребовать для своего ребенка преподавателя религиозного предмета, и тогда школьное руководство обязано его найти и предоставить необходимую литературу.

Выяснилось, что немецкая модель может быть приемлемой в современных российских условиях лишь частично. Не в последнюю очередь потому, что в России нет церковного налога, и религиозные организации находятся на самофинансировании из средств, получаемых в качестве пожертвований. Собственная религиозная идентичность осознается большинством наших сограждан недостаточно четко, что неудивительно после 70 лет насильственной атеизации и 20 лет вакуума. Россия является многонациональной страной, в которой сосуществуют граждане, исповедующие разные религии. Притом, что более 80% россиян считают себя православными, в России живут представители иных конфессий, и их интересы следовало также принять во внимание.

Когда церковно-общественная дискуссия о преподавании в школе религиозного предмета только начиналась, стало совершенно ясно, что недопустимо навязывать посещение православного религиозного предмета школьникам, принадлежащим к другим религиям и христианским конфессиям. В случае же факультативного преподавания этой дисциплины представители других религий могли бы резонно спросить: а почему нам нельзя преподавать свой религиозный предмет нашим детям? Далее последовали бы вопросы представителей гуманистического атеизма, различных оккультных и тоталитарных сект. Со стороны государства такая перспектива вызывала справедливую озабоченность. Разделение школьников по религиозному признаку в принципе могло бы подорвать имеющееся единство, спровоцировало бы дополнительные требования и как следствие, привело бы к конфронтации педагогов и учащихся между собой. Отчасти именно поэтому в процессе консультаций с государственными органами, общественными организациями, а также принимая во внимание зарубежный опыт, мы пришли к выводу о необходимости переквалификации чисто религиозного предмета в междисциплинарный и культурологический. Более того, последняя модель такого перекрестного преподавания религии и культуры может быть использована и представителями других традиционных религий, что и предполагал последний проект. Итак, к 2009 году государственным органам был предложен проект введения в школьное расписание факультативного предмета Основ православной, иудейской, мусульманской и буддийской культуры. Для детей, чьи родители придерживаются безрелигиозного мировоззрения, был предложен альтернативный предмет – светская этика.

В конечном итоге, Президент России Д.А. Медведев 2 августа 2009 г. принял решение начать эксперимент по преподаванию курса «Основы религиозной культуры и светской этики» в российских школах в качестве факультативного предмета.

В учебном курсе на выбор учащихся или их родителей предлагается один из шести модулей: православная, исламская, буддистская, иудейская культуры, основы мировых религиозных культур и светская этика.

С апреля 2010 года в формате эксперимента преподавание курса ведется в 21 регионе Российской Федерации. В апробации приняли участие более 240 тысяч учеников 4–5-х классов почти 10 тысяч российских школ. Эксперимент был признан удачным, и несколько дней назад, 28 января, распоряжением Правительства был утвержден план мероприятий по введению с 2012/13 учебного года во всех субъектах Российской Федерации, в качестве обязательного, комплексного учебного курса для общеобразовательных учреждений «Основы религиозных культур и светской этики».

В школьную программу предмет войдет в незначительном объеме: 34 часа (по 1 часу в неделю в течение всего учебного года) в 4-м классе средней общеобразовательной школы в качестве федерального образовательного компонента. При этом государство принимает на себя обязательства по организационному и финансовому обеспечению предмета.

Здесь необходимо сказать несколько слов о тех, кто противился введению преподавания основ религиозной культуры в школе. В первую очередь, это люди, воспитанные в годы господства советской антирелигиозной пропаганды. Так, в июле 2007 года в печати было опубликовано открытое письмо десяти академиков РАН к тогдашнему Президенту России В.В. Путину, среди которых стояло имя известного физика Жореса Алферова. В письме выражена обеспокоенность «всё возрастающей клерикализацией российского общества, активным проникновением церкви во все сферы общественной жизни», в частности в систему государственного образования. «Верить или не верить в Бога  –  дело совести и убеждений отдельного человека», –  пишут академики.  –  «Мы уважаем чувства верующих и не ставим своей целью борьбу с религией. Но мы не можем оставаться равнодушными, когда предпринимаются попытки подвергнуть сомнению научное Знание, вытравить из образования „материалистическое видение мира“, подменить знания, накопленные наукой, верой. Не следует забывать, что провозглашённый государством курс на инновационное развитие может быть осуществлён лишь в том случае, если школы и вузы вооружат молодых людей знаниями, добытыми современной наукой. Никакой альтернативы этим знаниям не существует»[2].

1 ноября 2007 года агентство «Интерфакс» распространило «Письмо других академиков. Заявление представителей РАН в связи с «письмом десяти»» (под ним стояли подписи академиков РАН Г. С. Голицына, Г. А. Заварзина и Т. М. Энеева и членов-корреспондентов РАН Г. В. Мальцева и Ф. Ф. Кузнецова). В этом открытом письме авторы отмечают, что добровольное изучение религиозной культуры в государственных и муниципальных общеобразовательных учреждениях не нарушает законодательство Российской Федерации и что право учащихся на ознакомление с религиозной культурой своего народа неоспоримо и гарантировано общепризнанными принципами и нормами международного права, международными актами о правах человека. 14 февраля 2008 года агентство «Интерфакс» опубликовало обращение к президенту РФ с поддержкой добровольного изучения школьниками религиозной культуры православного христианства, под которым подписалось 225 докторов и кандидатов наук».

Помимо атеистов марксистской закалки, буквально шквал критики обрушился со стороны некоторых религиозных деятелей, по иронии судьбы оказавшихся в одной упряжке с «антирелигиозниками». Например, один из руководителей российского ислама муфтий Азиатской части России Нафигулла Аширов негативно отнёсся к инициативе ввести преподавание «Основ православной культуры» в российской средней школе[3].

В феврале 2008 года одно из иудейских религиозных объединений – Федерация еврейских общин России (ФЕОР) выступила против обязательного преподавания в школах основ православной культуры.

Другим показательным примером недружелюбного отношения к перспективе преподавания «Основ православной культуры» в школах стали печатные высказывания одного из лидеров российского пятидесятнического движения Константина Бендаса. В частности, в интервью газете «Московский комсомолец» он заявил: «Этот эксперимент в самое ближайшее время полностью провалится. Но пока он дойдёт до абсурда, будут истрачены сотни миллионов из госбюджета, и возможно, искалечены души детей. И однозначно это приведёт к обострению межрелигиозной ситуации в России»[4]. Как показала дискуссия на протестантских интернет-порталах, многие представители так называемых «свободных церквей» негативно отнеслись к этой инициативе.

Преподавание «Основ православной культуры», однако, поддержал тогдашний апостольский нунций в России архиепископ Антонио Меннини. Русская православная старообрядческая церковь на Освященном соборе в октябре 2009 года обсуждала вопрос об участии представителя старообрядцев в подготовке учебного пособия по предмету «Основы православной культуры» и приняла решение «одобрить участие представителей Русской Православной Старообрядческой Церкви в разработке курса „Основы духовной культуры“ и его компоненты  –  предмета „Основы православной культуры“». Глава Старообрядческой Церкви митрополит Корнилий выступил за взаимодействие в этом вопросе с Московским Патриархатом. Преподавание курса поддержали председатель Координационного центра мусульман северного Кавказа шейх Магомед Албогачиев, заместитель председателя Центрального духовного управления мусульман России Фарид Салман и Конгресс еврейских религиозных организаций и объединений в России. Таким образом, в целом можно говорить о том, что сложился консенсус всех основных традиционных конфессий вокруг преподавания данного курса.

Дискуссия вокруг преподавания «Основ религиозной культуры» пока не утихла. Периодически в интернет-изданиях, в печати появляются нападки на эту инициативу, обещающие ее скорый провал и прекращение этого эксперимента. Приводятся противоречивые данные социологических опросов, причем сторонники и противники предмета оказываются то подавляющим большинством, то на уровне всего нескольких процентов. Более или менее объективными можно назвать статистические данные, опубликованные в августе 2009 года аналитическим центром Юрия Левады. Так, целиком положительно к преподаванию православного религиозного предмета в школе относятся 25% респондентов, скорее положительно 44%, скорее отрицательно – 13%, резко отрицательно – 6%, затруднились с ответом 11% опрошенных[5].

Резюмируя, хотелось бы подчеркнуть, что позиция Русской Православной Церкви по вопросу о необходимости преподавания «Основ православной культуры» в средней школе остается неизменной. Мы и впредь намерены делать все необходимое для реализации этого благого дела: готовить учителей предмета, участвовать в составлении учебно-методической литературы. Наша Церковь готова к принципиальному и честному диалогу с противниками этой инициативы, к какому бы лагерю они не принадлежали. С удовлетворением могу отметить, что попытки такого диалога уже предпринимались и принесли хоть и не сенсационные, но все же ощутимые результаты, основной же из них – достижение взаимопонимания и непредвзятого отношения друг к другу. Убежден, что реальные плоды и положительные результаты преподавания Основ религиозной культуры в школе станут заметными по истечении нескольких лет, когда остынут страсти и обществу станет ясен положительный и даже определяющий вклад православной веры в формирование, укрепление и сохранение национальной идентичности россиян, что будет иметь положительные социальные последствия и будет способствовать улучшению нравственного климата в российском обществе.

[2] Впервые опубликовано 22 июля 2007 года в «Новой газете» (приложение «Кентавр»).
[3] Нафигулла Аширов. Разве законы РФ – что дышло? 26 декабря 2007, http://www.islamnews.ru/news-8845.html
[4] http://www.cef.ru/publish/interview/?id=29
[5] http://www.levada.ru/press/2009090301.html

– Ваше Святейшество, как Вы знаете, сербы из Косова и Метохии недавно обратились к президенту Медведеву с просьбой о приеме в гражданство РФ, и ответ уже известен.  Сербы обратились и к Вам, а их желание продиктовано отчаянием, ощущением безвыходности той ситуации, в которую они попали. Недавняя инициатива сербов из Косово о приеме в гражданство РФ дала мощный сигнал, который должен быть услышан не только в России, но и во всей Европе.

Ваши слова для нашего народа и страны всегда были огромной моральной поддержкой. Что бы Вы могли передать всем гражданам Сербии и, особенно, православным верующим и подбодрить их в этот тяжелый исторический период?

– Сербы, проживающие в Косово и Метохии, стали заложниками большой геополитической игры. При равнодушном отношении многих государств, они вынуждены жить в замкнутых анклавах, испытывая ежедневную тревогу  в связи с враждебным окружением, сознающим свою безнаказанность. Наши собратья по вере имеют великое мужество не оставлять свою многострадальную землю и святыни, живут подобно узникам концлагеря, которым отказано даже в базовом праве на жизнь. Здесь мы видим вопиющую несправедливость, двойные стандарты и ложь политики, декларирующей приверженность идеалам гуманизма, защиты прав человека, и закрывающей глаза на тот ад, который учинили экстремисты при поддержке своих иностранных спонсоров.

Господь говорит апостолу Павлу: «Сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12. 9). Когда исчерпаны все человеческие средства и возможности, когда, казалось бы, нет уже никакой надежды, тогда мы видим ту помощь Божию, о которой говорил Господь своему апостолу. В истории России мы видим много примеров, когда страна находилась на грани порабощения и уничтожения – Смутное время 1612 года и интервенция поляков, 1812 год – вторжение армии Наполеона, 1941 год – молниеносное продвижение гитлеровских армад по территории Советского Союза. Не раз враг был близок к своей цели, но вопреки логическому развитию событий, Россия отбрасывала эти вторжения и восставала из руин и пепла. В этом верующий человек видит промысел Божий и Его помощь.

Я не имею права давать каких-то политических советов косовским сербам. Но дам совет, который актуален всегда – обращаться с искренней молитвой к Господу Богу за помощью. А вместе с вами будут возносить свои молитвы ваши собратья и единоверцы в России и, думаю, вся Вселенская Церковь. В Евангелии Господь наш Иисус Христос много раз повторяет слова: «Не бойся!». Страх перед опасностями, перед угрозами – это естественное человеческое чувство. Но Господь с нами всегда, и Он говорит сегодня сербам в Косово: «Не бойся!»

Я глубоко благодарен косовским сербам за письмо ко мне и к государственному руководству России, к «русскому народу и братьям». Под этим письмом стоят десятки тысяч подписей. Оно не оставило равнодушным никого из тех, кто его прочёл. Наши сердца глубоко тронуты проявленными в этом послании доверием и любовью к России. В ответ хочу сказать: братья, Русская Церковь, православный русский народ никогда от вас не отвернутся. Никакие земные выгоды, никакие изменения политической конъюнктуры не заставят нас забыть о нашем многовековом духовном родстве.

– Россия в рамках своих дипломатических и политических возможностей оказывает поддержку косовским сербам, которые оказались в непростом положении во всех отношениях – социально-экономическом, правовом, психологическом. Какую поддержку могут ожидать сербы из Косово от Русской Православной Церкви?

– Российская Федерация действительно оказывает значительную поддержку косовским сербам. Например, по решению российских властей, были выделены средства через ЮНЕСКО на восстановление разрушенных храмов Косово. Данная инициатива заслуживает всяческого одобрения. Предпринимаются и другие действия, призванные облегчить положение наших сербских братьев, которые проживают в Косово, в частности – доставка гуманитарной помощи.

Московский Патриархат неизменно поддерживает позицию Сербской Церкви в отношении статуса Косово. На международной арене для защиты сербского населения края многое сделал мой предшественник Святейший Патриарх Алексий II. В частности, он посвятил этой теме значительную часть своего выступления перед Парламентской ассамблеей Совета Европы в Страсбурге в 2007 году. Я тоже никогда не оставлю усилий по защите сербских братьев в их борьбе за право жить на земле своих отцов.

Очень важно не допустить запустения святых обителей Косово. Это стало бы настоящей духовной катастрофой и нанесло бы серьезный урон православному наследию Европы. Бесценные памятники, созданные в Косово и Метохии сербским народом, живы до тех пор, пока в стенах храмов возносятся молитвы, а в кельях совершается монашеский подвиг. Мы уже наметили конкретные меры по поддержке косовских обителей. Мною одобрена программа действий, которые будут осуществляться в 2012 году.

Мне доводилось не раз бывать в Косово, общаться с местными жителями, воочию убедиться в их трудном положении. Увиденное произвело на меня сильное впечатление. Русская Православная Церковь была и будет солидарна с косовскими сербами, наши соотечественники сопереживают им, возносят свои усердные молитвы о скорейшем устроении жизни в Косовском крае. В этом молитвенном многоголосье есть и мой голос.

– Как Вы оцениваете новые призывы некоторых черногорских политиков к разделению Сербской Православной Церкви? Бывший премьер-министр Черногории Мило Джуканович недавно заявил, что история покажет справедливость его призыва к разделению Сербской Церкви.

– История показывает, что попытки тех или иных политических сил оказывать давление на Церковь с целью изменить её каноническое устройство ни к чему доброму не приводят.

К счастью, в Черногории есть немало здравомыслящих политических деятелей, разделяющих такую точку зрения. В феврале 2009 года я встречался с Президентом Республики Черногория Филиппом Вуяновичем. Помню, что во время встречи господин Вуянович сказал, что для него Черногорско-Приморская митрополия является единственным православным каноническим институтом в Черногории, и отметил важность того, что митрополия всегда окормляла сербов и черногорцев.

Все Поместные Православные Церкви считают Черногорию частью канонической территории Сербского Патриархата, и это  общеправославное убеждение политикам следует уважать.

– Мы знаем, что представители Русской Православной Церкви в разговорах с представителями Ватикана обращали внимание на то, что было бы хорошо, чтобы Папа огласил и открыто потребовал защиты памятников и самих христиан в Косово. Тогдашний Папа не послушал мудрого совета из Москвы. Меняется ли в этом смысле ситуация с приходом нового Папы?

– Когда началось обсуждение косовской проблемы, Папа Римский Бенедикт XVI, как известно, занял взвешенную позицию по этому вопросу. Святой Престол до сих пор воздерживается от официального признания этой части Сербии самостоятельным государством. Более того, накануне провозглашения независимости Косово Папа призвал международное сообщество не торопиться с окончательным определением статуса этой территории, подчеркнув, что находящиеся там православные монастыри имеют для сербов особое историческое и духовное значение.

Буквально через четыре дня после провозглашения независимости Косово в феврале 2008 года Бенедикт XVI принял посла Сербии при Святом Престоле. В ходе встречи Папа подчеркнул, что сербы много пострадали в конфликтах последних десятилетий, и выразил свою озабоченность по поводу их положения в Косово. С тех пор он неоднократно высказывался в защиту прав сербского меньшинства.

– Как Вы объясните, что у западных христиан, т.е. католиков, не было желания защитить древние православные, то есть христианские, церкви в Косове? Они были сожжены и разрушены как раз тогда, когда в Косово пришли западные миротворцы.

– К сожалению, западный мир во время интервенции войск НАТО на территорию бывшей Югославии подвергся массированной информационной атаке и в значительной мере был введен в заблуждение. Западные СМИ в течение долгих месяцев муссировали намеренно искаженные сведения о «зверствах режима Милошевича» против косовских албанцев, многократно преувеличивая число жертв «этнических чисток», проводимых сербской полицией в крае.

Однако сами военные действия в Косово вызвали далеко не однозначную реакцию в западно-христианском мире. Многих христиан на Западе возмутили надписи на бомбах «Счастливой Пасхи!», сделанные американскими военными.

Тем не менее, ряд католических епископов, действительно, выступили в поддержку автономии Косово, руководствуясь не оправдавшимися впоследствии надеждами на улучшение жизни католической общины в крае.

Другие представители западных христианских Церквей и общин неоднократно выражали обеспокоенность вандализмом натовских военных и экстремистски настроенных албанских боевиков в отношении древних святынь в Косово. Поэтому, думаю, не стоит вменять в целом западным христианам в вину действия военных. Эти действия не были продиктованы религиозными убеждениями.

– Недавно многие газеты опубликовали сообщение о возможности Вашей встречи с Папой Бенедиктом XVI. Настаиваете ли Вы и дальше на том, чтобы сначала решить все спорные вопросы, так как в противном случае эта встреча не имеет смысла?

– Да, я по-прежнему считаю, что для успеха этой встречи необходимо если не решить полностью, то, по крайней мере, более энергично решать конфликтные вопросы.

Средства массовой информации подчеркивают исключительно сенсационный аспект возможной встречи. Мне бы как раз очень не хотелось, чтобы ее эффект свелся только к ее сенсационности. Для того, чтобы она была действительно полезна для дальнейшего развития отношений между Русской Православной Церковью и Римско-Католической, необходимо совместными усилиями радикально изменить к лучшему атмосферу этих отношений посредством урегулирования существующих между нами проблем.

– Во времена бывшего Папы представители Ватикана часто говорили, что они не могут влиять на греко-католиков в Украине, которые захватывали православные храмы. Изменилась ли сейчас ситуация или все осталось по-старому?

– Хотя украинские греко-католики всячески подчеркивают свою лояльность Римскому престолу, они вместе с тем настаивают на своей автономии. Когда в 1990 году была создана четырехсторонняя комиссия с участием Ватикана, Московского Патриархата, Украинской Православной Церкви и УГКЦ с целью урегулирования ситуации в Западной Украине, то греко-католики фактически сорвали ее работу. Мы предлагали совсем недавно возродить эту комиссию, но католическая сторона отнеслась к нашему предложению весьма прохладно.

В ходе регулярных контактов с руководством Римско-Католической Церкви мы постоянно поднимаем вопрос о разрешении ситуации с православными храмами в Западной Украине. И Папа Римский, и главы ответственных ватиканских конгрегаций выражают понимание нашей озабоченности, однако проблема так и остается нерешенной.

– В Австрии в Граце в 1997 году должна была состояться встреча русского Патриарха с Папой. За 10 дней до встречи из документа, который готовился к подписанию, в Ватикане вычеркнули часть о вреде прозелитизма и конфликте православных и униатов в Украине. С 90-х годов в более чем 200 российских городах открыты католические церкви. Стали ли ближе сейчас позиции Москвы и Ватикана, когда речь идет о прозелитизме, или все осталось без изменений?

– Следует отметить, что ситуация в православно-католических отношениях в России за последние 10 лет заметно улучшилась. Проблема прозелитизма уже не стоит так остро, как это было в 90-е годы, когда католические миссионеры приезжали в Россию, чтобы вести здесь активную деятельность. Свою положительную роль сыграла созданная в 2004 году Смешанная группа по рассмотрению проблем в отношениях между Русской Православной и Римско-Католической Церквами в России. Она стала хорошей площадкой для открытого и честного обсуждения между представителями двух Церквей конкретных сложных вопросов, а также совместной выработки рекомендаций по их решению.

Необходимо развивать сотрудничество между православными и католиками, хранящими христианскую традицию и имеющими близкие взгляды на личную и социальную этику, научно-технический прогресс, биоэтику, другие вопросы современности. Все более актуальной проблемой становится христианофобия, преследование христиан за их веру. В области защиты прав христиан тесное православно-католическое взаимодействие мне представляется перспективным, важным и своевременным.

В группу вошли главным образом представители Комиссии по вере и церковному устройству, в том числе первый заместитель председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви архимандрит Кирилл (Говорун). Во встрече также активное участие принимал генеральный секретарь ВСЦ Олаф Фюксе Твейт.

В результате трехдневной работы группы был подготовлен тезисный план послания, а также распределены обязанности по его написанию.

Это была первая встреча из серии консультаций по написанию текста о единстве. Всего предполагается проведение нескольких встреч.

Служба коммуникации ОВЦС

14 января 2012 года в Московском международном доме музыки (ММДМ) в рамках Второго Рождественского фестиваля состоялось выступление литургического вокального ансамбля аббатства Сильванес (Франция) под управлением о. Андре Гуза. Коллектив представил григорианские хоралы, старинные французские народные песни, авторские произведения.

Художественный руководитель коллектива – доминиканский священник, композитор, более 35 лет совершающий свое служение в аббатстве Сильванес, – приветствовал собравшихся в Светлановском зале ММДМ, в частности, председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Волоколамского Илариона, отмечавшего в этот день 10-летие архиерейской хиротонии. Также в числе зрителей были гости из Поместных Православных Церквей, прибывшие на празднование: митрополит Ахалцихский и Тао-Кларджетский Феодор (Грузинская Православная Церковь), митрополит Элассонский Василий (Элладская Православная Церковь), епископ Семятычский Георгий (Польская Православная Церковь), архиепископ Михаловско-Кошицкий Георгий (Православная Церковь Чешских земель и Словакии) и другие.

«Сегодняшнее событие – большая радость для нас», – сказал о. Андре Гуз, назвав этот концерт выражением доброго дружественного отношения к народу России. Рассказав об аббатстве, которое является одним из центров западной духовной музыки, выступавший, в частности, отметил значение русской духовности. «Чтобы быть ближе к русскому народу, мы построили церковь из дерева в русских традициях, – упомянул руководитель хора. -  В этой церкви мы молимся и поем».

Мероприятие прошло при поддержке Посольства Франции и Французского института в Москве.

Следующий концерт в рамках программы Рождественского фестиваля музыки состоится 17 января. Перед зрителями выступит греческий хор «Ergastiri Psaltikis».

Служба коммуникации ОВЦС

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл выразил соболезнования Президенту Нигерии Г.Э. Джонатану в связи с гибелью десятков людей в результате серии террористических актов, совершенных внутри и вблизи христианских храмов в разных районах страны в день празднования Рождества Христова по григорианскому календарю.

Его Превосходительству господину Гудлаку Эбеле Джонатану, Президенту Нигерии

Ваше Превосходительство!

Вместе с народом Нигерии скорблю о десятках невинных людей, ставших жертвами варварских террористических актов, происшедших вблизи христианских храмов в день совершения Рождественского богослужения.

Убийства, преследования христиан, разрушение храмов и домов верующих, к сожалению, приобрели в наше время систематический характер. Только народу Нигерии подобные преступления в минувшем году стоили десятков человеческих жизней.

Насилие в отношении верующих имеет своей целью посеять межрелигиозную рознь среди людей, веками живших бок о бок на территории многих стран. Надеюсь на то, что государственные и религиозные деятели будут едины в стремлении дать твердый отпор злу, посягающему на мирную жизнь нигерийцев.

Выражаю искренние соболезнования семьям невинно убиенных, молюсь об облегчении участи всех страдающих.

С глубокими сочувствиями

+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

Его Высокопреосвященству,

Высокопреосвященнейшему Феликсу Алабе Адеозину Джобу,

архиепископу Ибаданскому,

председателю Епископской конференции Нигерии

Ваше Высокопреосвященство!

С чувством глубокой скорби воспринял я новость об ужасных злодеяниях, свершившихся в католических храмах в столице Вашей страны в самый Праздник Рождества Христова. В день, когда христиане радуются приходу в мир Господа Иисуса Христа, даровавшего нам надежду на торжество добра и любви, силы зла и ненависти совершили преступление, повлекшее за собой гибель многих невинных людей.

Хочу выразить свое искреннее соболезнование Вам, духовенству и верующим Римско-Католической Церкви в Нигерии, родственникам и близким погибших.

Теракты, совершенные в Нигерии в Праздник Рождества, не только являются преступлением по отношению к верующим христианам, но и подрывают саму надежду на межрелигиозный диалог и гражданский мир в регионе. Хочу верить, что в политической жизни нигерийского общества восторжествует разум, и люди доброй воли, к какой бы религии они ни принадлежали, смогут положить конец продолжающемуся беззаконию.

Бог, Который «так возлюбил мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 16), да упокоит души невинно убиенных, утешит их близких и ниспошлет мир и благословение на многострадальную землю Нигерии.

С любовью о Господе,

Председатель Отдела внешних церковных связей

Московского Патриархата

митрополит Волоколамский Иларион

«Дорогие отцы, дорогие братья и сестры! Хотел бы всех вас сегодня сердечно поздравить с наступающим Новым годом и поблагодарить за труды, которые вы несли в течение уходящего года», – сказал архипастырь.

В числе особо важных событий 2011 года митрополит Иларион отметил две знаменательные даты: 65-летие Предстоятеля Русской Православной Церкви и 65 лет со дня основания ОВЦС.

Вспоминая о праздновании юбилея Отдела внешних церковных связей, митрополит Иларион отметил, что очень важным моментом стало сослужение четырех председателей ОВЦС, возглавлявших Отдел в разное время, за Божественной литургией в Свято-Даниловом монастыре 24 июля этого года. В их числе – Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, который был председателем Отдела двадцать лет, митрополит Минский и Слуцкий Филарет, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, а также  митрополит Волоколамский Иларион, возглавляющий ОВЦС в настоящее время. «Кажется, это единственный случай в истории Отдела, когда четыре его председателя собрались вместе для того, чтобы совершить Божественную литургию», – сказал архипастырь.

Общецерковным торжеством стало празднование 65-летия Святейшего Патриарха Кирилла. На торжества также прибыли Предстоятели и представителей ряда Поместных Церквей. Братские встречи и беседы, отметил председатель ОВЦС, «выявили очень высокий уровень единомыслия и согласия, и подписание Коммюнике по итогам встречи Предстоятелей и представителей семи Поместных Церквей засвидетельствовало единство в подходах по целому ряду современных проблем».

Говоря о повседневной работе Отдела, митрополит Волоколамский Иларион подчеркнул, что основным направлением деятельности этого синодального учреждения по-прежнему остаются контакты с Поместными Православными Церквами. Большинство зарубежных поездок, которые совершил в уходящем году председатель ОВЦС, были визитами в братские Поместные Церкви.

Митрополит Иларион также особо остановился на теме солидарности  с гонимыми и преследуемыми христианами в разных частях света, в частности, на Ближнем Востоке и в Северной Африке. Отметив, что проблема ущемления прав христиан всегда была в центре внимания ОВЦС, архипастырь напомнил: «Особую остроту и актуальность она приобрела именно в этом году, когда в результате так называемой «арабской весны», которая, как предполагалось, должна была принести народам Ближнего Востока процветание, благоденствие и демократию, резко ухудшилось положение христиан в этом регионе. Многие из них были вынуждены покинуть страны, где они и их предки проживали на протяжении долгих веков. Немалое число из них было убито, резко возрос уровень насилия. Мы выражаем глубокую солидарность с нашими братьями и сестрами – христианами, проживающими в этих регионах, и кое-что удалось сделать для них в текущем году. В частности, визит Святейшего Патриарха Кирилла в Антиохийский Патриархат был в значительной степени посвящен именно этой теме. Кроме того, мы провели большую конференцию, посвященную проблеме притеснений христиан в разных регионах мира. И на последнем заседании Священного Синода Святейший Патриарх особо отметил значимость этой темы для нашей Церкви, важность трудов Отдела по данному направлению».

Митрополит Иларион подчеркнул, что важнейшей задачей ОВЦС, помимо контактов с внешним  миром, является стояние на страже рубежей многонациональной Святой Русской Православной Церкви.

От имени сотрудников Отдела внешних церковных связей Владыку поздравил с грядущим праздником Рождества Христова и Новолетием заместитель главы ОВЦС протоиерей Николай Балашов.

Служба коммуникации ОВЦС

Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион в интервью УНИАН-Религиирассказал об отношениях с Украинской Греко-Католической Церкви.

– Глава УГКЦ архиепископ Святослав (Шевчук) часто заявляет о необходимости диалога с Русской Православной Церковью и о возможной встрече с Патриархом Кириллом. Кто выступает инициатором диалога? При каких условиях он возможен, и каковы были бы его цели?

Сразу после избрания главой Украинской Греко-Католической Церкви архиепископа Святослава (Шевчука) мною было направлено в его адрес письмо с поздравлениями и выражением надежды на улучшение отношений между православными Московского Патриархата и греко-католиками на Украине. Определенный оптимизм нам внушали и последовавшие высказывания архиепископа Святослава о его желании содействовать разрешению проблем, существующих между Московским Патриархатом и УГКЦ.

Вместе с тем у нас не могут не вызывать обеспокоенности заявления нового главы УГКЦ о том, что верующие «Киевского патриархата» являются «основными православными братьями» украинских греко-католиков. Тесные контакты и даже сослужение архиепископа Святослава (Шевчука) с представителями этой раскольнической структуры, не признанной ни одной из Православных Церквей, к сожалению, свидетельствуют об игнорировании официальной позиции Московского Патриархата и неуважении к каноническим правилам Православной Церкви.

Я глубоко убежден, что действительного взаимопонимания и примирения между нашими Церквами нельзя достичь без взаимного уважения, в том числе и в области канонического устройства.

В последнее время к нам поступают тревожные сообщения о случаях прозелитизма со стороны греко-католиков среди православных на территориях Центральной и Восточной Украины. Подобного рода явления могут только усугубить уже существующие проблемы в межцерковных отношениях, в то время как нам бы хотелось, чтобы слова о желании диалога не расходились с реальными делами.

– Появление представителя Украинской Православной Церкви на интронизации нового главы УГКЦ назвали знаковым. В одном из комментариев Святейший Патриарх Кирилл отметил «произошедшее в последнее время улучшение отношений между православными и греко-католиками на Украине». Что он имел в виду?

– После избрания нового верховного архиепископа УГКЦ были фактически впервые установлены официальные контакты между греко-католиками и православными Московского Патриархата. Вы сами упомянули присутствие представителя Украинской Православной Церкви на интронизации архиепископа Святослава (Шевчука). Затем состоялась встреча Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира с главой УГКЦ. Она прошла в благожелательной атмосфере, в ходе ее стороны договорились о развитии сотрудничества между учебными заведениями двух Церквей. Именно эти позитивные события имел в виду Святейший Патриарх, когда говорил об «улучшении отношений между православными и греко-католиками на Украине».

Слова Патриарха, однако, еще не свидетельствуют о том, что все проблемы в отношениях между Украинской Православной Церковью и Украинской Греко-Католической Церковью уже урегулированы. До сих пор остаются нерешенными вопросы со строительством православных храмов в Западной Украине. Представители Украинской Православной Церкви высказывают озабоченность в связи с миссией греко-католиков в Восточной Украине.

– УГКЦ имеет в Украине стратегическую цель – признание Ватиканом патриаршей степени ее организационного устройства. В ноябре-декабре этого года УГКЦ создала в Украине три новых митрополии: Львовская, Ивано-Франковская и Тернопольско-Зборовская. Теперь УГКЦ имеет семь митрополий, включая Перемышльско-Варшавскую митрополию в Польше, Филадельфийскую митрополию в США и Виннипегскую митрополию в Канаде. Повлияет ли укрепление позиций УГКЦ на канонической территории Московского Патриархата на развитие отношений между Русской Православной Церковью и УГКЦ?

– Преобразование греко-католических епархий в Западной Украине в митрополии является, прежде всего, внутренним делом Украинской Греко-Католической Церкви. Вместе с тем, эта административная реформа осуществляется с целью добиться от Ватикана признания за УГКЦ статуса патриархата, как о том открыто говорят сами греко-католические епископы.

Известно, что не только Московский Патриархат, но и другие Поместные Православные Церкви отрицательно относятся к самой возможности признания УГКЦ патриархатом. Такое признание послужило бы косвенным подтверждением заявления архиепископа Святослава (Шевчука) о том, что Украинская Греко-Католическая Церковь является единственной законной наследницей древней Киевской митрополии.

Кроме того, статус патриархата придал бы УГКЦ характер общеукраинской Церкви. Однако Центральная и Восточная Украина всегда являлась традиционно православной территорией, где никогда не было греко-католических структур. Естественно, что у православных вызывает озабоченность стремление УГКЦ распространить свою миссию на Восток, создавая там новые епархии и экзархаты.

– В начале ноября в Казани прошел совместный крестный ход верующих Русской Православной и Римско-Католической Церквей. Образованная православная молодежь тянется к католическому зарубежью, а католические экуменисты приезжают к нам. К примеру, под Новый год состоится молодежная встреча Тэзе в Берлине, куда отправится большая межконфессиональная делегация из Украины. Нет ли в таком общении опасности для православных христиан? Какое общение допускается, а какое нет?

– Православная молодежь, в том числе и из Русской Церкви, уже много лет подряд участвует в молодежных встречах, которые ежегодно организуются монашеской общиной Тэзе в разных городах Европы. Я рад, что молодые христиане имеют возможность встречаться и делиться опытом своей жизни и своего служения в Церкви, ведь такое общение может заложить основы для построения более справедливого и гуманного общества.

Хотя между Православной Церковью и Римско-Католической Церковью нет единства в вере и общения в Таинствах, тем не менее, православные и католики занимают близкие позиции по многим вопросам современности, прежде всего, в социальной и этической сферах. Православно-католическое сотрудничество развивается сегодня в различных формах. Это могут быть совместные культурные проекты, общественные акции, активное взаимодействие на уровне международных организаций. Положительные примеры такого сотрудничества уже есть. И молодежные встречи являются одним из них.

Беседовала Анна Горпинченко

Ниже приводится полный текст поздравления.

Сердечно поздравляю Вас с великим праздником Рождества Христова!

В эти дни Церковь воспевает неизреченное величие Божия милосердия, владычества и всемогущества. По слову святителя Григория Богослова, «вот торжество, празднуемое нами сегодня: приход Бога к людям для того, чтобы мы пришли к Богу… и, совлекшись ветхого человека, облеклись в нового, и как умерли в Адаме, так же обрели жизнь во Христе, родились и воскресли вместе с Ним».

Молитвенно желаю Вам светлой Рождественской радости, доброго здравия и помощи Божией в Вашем высоком служении.

С любовью о Господе,

Председатель Отдела внешних церковных связей
Московского Патриархата
митрополит Волоколамский Иларион

Выставка организована по инициативе Президента Российской Федерации Д.А. Медведева и Президента Итальянской Республики Джорджо Наполитано под покровительством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в рамках Года российской культуры и русского языка в Итальянской Республике, итальянской культуры и итальянского языка в Российской Федерации.

Организаторы экспозиции: Министерство культуры Российской Федерации, Фонд святого всехвального апостола Андрея Первозванного, Государственная Третьяковская галерея, Фонд религиозных наук имени Иоанна XXIII, Музей дель Опера ди Санта-Мария дель Фьоре.

На торжественном открытии вернисажа присутствовали заместитель Председателя Правительства России, председатель Попечительского совета Третьяковской галереи Д.Н. Козак, Чрезвычайный и Полномочный посол Итальянской Республики в Российской Федерации Антонио Дзанарди Ланди, министр культуры России А.А. Авдеев, заместитель министра культуры Российской Федерации А.Е. Бусыгин, президент Фонда святого всехвального апостола Андрея Первозванного и Центра национальной славы С.Е. Щеблыгин, первый вице-президент Фонда апостола Андрея Первозванного и Центра национальной славы М.И. Якушев, член правления этого Фонда Н.В. Якунина, генеральный директор Государственной Третьяковской галереи И.В. Лебедева.

Римско-Католическую Церковь представляли архиепископ Флорентийский Джузеппе Бетори, апостольский нунций в Российской Федерации архиепископ Иван Юркович, первый секретарь Апостольской нунциатуры в Москве монсеньор Висвальдас Кульбокас. Также присутствовали генеральный секретарь Фонда религиозных наук имени Иоанна XXIII Альберто Меллони, директор музея дель Опера ди Санта Мария дель Фьоре, директор Департамента священного искусства и культурного наследия церкви Флорентийской епархии Тимоти Вердон, президент музея дель Опера ди Санта Мария дель Фьоре Франко Лючези.

В своем выступлении генеральный директор Государственной Третьяковской галереи И.В. Лебедева рассказала, что представляемый проект является результатом совместных творческих усилий представителей научных центров и музейного сообщества, богословских кругов.

Выставка являет собой уникальный опыт сотрудничества итальянских и российских специалистов, которые сделали возможным осуществление этого беспрецедентного обмена шедеврами в завершение перекрестного Года Италии в России и России в Италии. В здании баптистерия кафедрального собора Флоренции Государственная Третьяковская галерея показывает значимые и редкие памятники древнерусского искусства из своего собрания. В их числе – икона Божией Матери «Одигитрия», созданная в конце XIII столетия во Пскове, датированный 1408-м годом образ Вознесения Господня из праздничного ряда иконостаса Успенского собора во Владимире, связанного с творчеством преподобного Андрея Рублева, и образ   Распятия Господа Иисуса Христа, написанный Дионисием в 1500 году.

В то же время в Третьяковской галерее в Москве впервые экспонируются работы итальянского художника Джотто ди Бондоне (1267–1337): хранящиеся во Флоренции икона «Мадонна с Младенцем» конца XIII века из церкви Сан-Джорджо алла Коста и двусторонний алтарный комплекс, состоящий из 10 образов на одном пьедестале, – полиптих из храма Санта-Репарата, созданный около 1305 года.

Третьей частью этого масштабного проекта является изданный в Италии двуязычный каталог «Во Христе/In Christo. Обмен художественными и духовными шедеврами между Россией и Италией». Предисловия к нему написаны, в том числе, и главами двух государств. В богословском разделе каталога представлена статья митрополита Волоколамского Илариона «По образу и подобию. Богословие иконы в Православной Церкви».

С приветственной речью к присутствующим на открытии выставки обратился заместитель Председателя Правительства России, председатель Попечительского совета Третьяковской галереи Д.Н. Козак, который выразил уверенность в том, что экспозиция станет знаменательным событием перекрестного Года Италия-Россия: «Для России и Италии эта выставка является ярким свидетельством близости наших культур, взаимного интереса и доверия между нашими народами».

С приветствиями выступили Чрезвычайный и Полномочный посол Итальянской Республики в Российской Федерации Антонио Дзанарди Ланди, министр культуры России А.А. Авдеев, архиепископ Флорентийский Джузеппе Бетори.

Митрополит Волоколамский Иларион в своем выступлении отметил, что большую роль в реализации данного проекта сыграло тесное взаимодействие между Отделом внешних церковных связей Московского Патриархата и Флорентийской архиепископией Римско-Католической Церкви. «Данный обмен выдающимися произведениями иконографии имеет не только культурное, но и духовное измерение. Православные в России и католики в Италии имеют замечательную возможность соприкоснуться с лучшими образцами религиозного искусства, представляющими духовные традиции восточного и западного христианства», – сказал председатель ОВЦС.

На открытии вернисажа выступил ансамбль «Сан Феличе» из Флоренции, исполнивший средневековые произведения из архивов собора Санта Мария дель Фьоре, в числе которых – песнопения на латыни, исполнявшиеся во время богослужений, и на итальянском языке, которые пелись во время народных процессий.

Служба коммуникации ОВЦС

За Литургией было совершено рукоположение учащегося Общецерковной аспирантуры и докторантуры диакона Алексея Попова во священника.

На богослужении присутствовали члены делегации Флорентийской архиепископии Римской Католической Церкви во главе с архиепископом Джузеппе Бетори,  а также апостольский нунций в Российской Федерации архиепископ Иван Юркович.

По окончании Божественной литургии прозвучало архипастырское слово митрополита Волоколамского Илариона:

«Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня мы празднуем память святителя и чудотворца Николая – великого святителя Церкви Христовой, звезда которого воссияла на Востоке, но свет этой звезды простерся и до Запада, и во все концы вселенной.

Святитель и чудотворец Николай почитается людьми во всем мире. Это связано не с какими-то его особыми историческими заслугами или подвигами, ведь мы очень мало знаем о его жизни, – почитание, прежде всего, связано с тем, что святитель и чудотворец Николай на протяжении веков своим небесным предстательством и заступничеством помогал и продолжает помогать тысячам, миллионам людей. Я уверен, что среди тех, кто здесь присутствует в храме, очень многие испытали на себе благодатное действие молитвы святителя и чудотворца Николая. Мы знаем, что это святой, к которому можно, не стесняясь, обращаться по любым поводам, и молитва бывает услышана.

Святитель Николай приходит на помощь в самых неожиданных и в самых трудных обстоятельствах. Сколько засвидетельствовано случаев, когда предстательством его люди, которые терпели кораблекрушение, чудесным образом избавлялись от беды! Сколько имеется свидетельств о том, как святитель и чудотворец Николай спас людей от опасности в других обстоятельствах: на автомобильных дорогах, в воздухе, в тяжелых и трудных обстоятельствах путешествий! Скольким людям святитель и чудотворец Николай возвращал здоровье после тяжелой и долгой болезни, приходил на помощь в материальной нужде… Невозможно исчислить все случаи небесного заступничества и помощи святителя. Именно поэтому он так почитается нашим русским народом и многими другими народами.

Мы воспоминаем перенесение его честных мощей из Мир Ликийских в город Бари не как одно из трагических событий церковной истории, но, наоборот, как светлый праздник. Сколько святынь, честных мощей, чудотворных икон, драгоценных предметов церковной утвари было перенесено с Востока на Запад в эпоху крестовых походов, и в последовавшие века… Никогда не пришло бы нам в голову праздновать такое событие, как изъятие чьих-либо святых мощей из Константинополя или Иерусалима, или другого восточного града, и перенесение их в западные страны. Но у святителя Николая и у его мощей особая судьба, и потому мы дважды празднуем память этого святого: сегодня, когда прославляем его небесное заступничество, и в мае, когда празднуем перенесение его мощей из восточных земель в западные страны. Почему же мы празднуем это событие? Потому что неизвестно, сохранились бы мощи святителя Николая на Востоке, если бы в свое время они не были, скажем прямо, обманным путем увезены из Мир Ликийских в Бар-град. Что сейчас находится в Мирах Ликийских, какая осталась там память о святителе Николае? Есть ли там святыни, есть или в том месте храмы, посвященные ему? Даже если они и есть, то стоят закрытые и порушенные, мощи же святителя нашли свое упокоение в итальянском городе Бари, куда стекаются со всего мира паломники. И католики, и православные, и представители других христианских конфессий, а даже иной раз и нехристиане молятся этому святителю и получают помощь. Мощи его источают людям чудесное и многоцелебное миро, которое развозят по всему свету.

Вот какова удивительная судьба святого Николая, которого каждый из нас знает не понаслышке, не по книгам, Синаксариям, или Четьим Минеям, а потому, что сам многократно обращался к нему в молитве и получал скорую помощь, обретал его заступление иной раз в самых трудных и безвыходных обстоятельствах и ситуациях. И поэтому тысячи паломников, в том числе и из нашей страны, ездят к мощам святителя и чудотворца Николая в итальянский город Бари. И католический храм, где находятся его честные мощи, стал одной из великих православных святынь, где у мощей святителя Николая регулярно совершается православная Божественная литургия».

Поздравив всех с днем памяти святителя Николая Мирликийского, архипастырь пожелал, чтобы молитва и предстательство этого святого всегда были с каждым верующим.

Владыка Иларион обратился также со словами приветствия к присутствовавшим в храме членам делегации Флорентийской архиепископии Римской Католической Церкви во главе с архиепископом Джузеппе Бетори, а также к апостольскому нунцию в Российской Федерации архиепископу Ивану Юрковичу. Отметив, что делегация прибыла в Россию по приглашению Государственной Третьяковской галереи в рамках культурного обмена между Россией и Ватиканом, председатель ОВЦС сказал: «Мы сегодня будем открывать выставку, на которой впервые русскому зрителю предстанут произведения Джотто – великого итальянского художника, а флорентийцам в ближайшие дни будут показаны выдающиеся произведения нашего великого иконописца преподобного Андрея Рублева».

В слове к иерею Андрею Попову, чья священническая  хиротония была совершена в этот день, и к диакону Даниилу Торопову, который был рукоположен накануне, митрополит Иларион пожелал, чтобы их путь служения Церкви Христовой был долгим и благодатным. «Помните о том дне, когда вы получили хиротонию, помните о храме, где Господь удостоил вас рукоположения. Помните о том, что Пресвятая Богородица, Всех скорбящих Радость, всегда будет вашей Помощницей и Заступницей, – призвал священнослужителей владыка Иларион. – Несите свое служение достойно – так,  чтобы никогда через ваши дела, поступки или слова не посрамилась Церковь Христова, чтобы вы всегда своим служением являли людям славу Божию. И помните о том, что за каждый ваш прожитый день, за каждую литургию, которую вы отслужите, за каждого человека, которого Господь к вам приведет, вы будете спрошены на Страшном суде».

Напомнив, что служение священническое или диаконское – это служение великое, но и огромная ответственность, которую Церковь возлагает на человека, иерарх сказал: «Просите помощи у Бога, у Пресвятой Богородицы, у святителя Николая и других чудотворцев и угодников Божиих. Надейтесь не на свои силы, но на благодать Божию, всегда «немощная врачующую и оскудевающая восполняющую», и с этой верой и с этой надеждой несите высокое служение, которое вам вверила Святая Церковь».

Служба коммуникации ОВЦС

VII богословские собеседования в Москве, посвященные теме «Христианское понимание прав человека», стали продолжением предыдущей встречи в бенедиктинском монастыре Вельтенбург, Германия, в 2009 году на тему: «Христианский образ человека в контексте европейского развития».

В состав делегации Русской Православной Церкви входили архиепископ Берлинский и Германский Феофан, архиепископ Полтавский и Миргородский Филипп, епископ Бобруйский и Быховский Серафим, первый заместитель председателя Учебного комитета архимандрит Кирилл (Говорун), секретарь по межхристианским отношениям Отдела внешних церковных связей  протоиерей Димитрий Сизоненко, сотрудники ОВЦС МП священник Александр Васютин и диакон Алексей Дикарев, консультант Синодальной библейско-богословской комиссии А. И. Кырлежев.

Немецкую епископскую конференцию на собеседованиях представляли епископ Регенсбургский Герхард Людвиг Мюллер, епископ Магдебургский Герхард Файге, викарный епископ Хильдесхаймской епархии Николаус Швердтфегер, директор Института имени Иоганна-Адама Мёлера (г. Падерборн) доктор Йоханнес Эльдеманн, профессор доктор Альбёрт-Петер Ретманн, профессор доктор Йозеф Фрайтаг, профессор доктор Эберхард Шокенхофф, профессор доктор Хайнц-Герхард Юстенхофен.

6 декабря 2011 года в Храме Христа Спасителя члены делегаций были приняты Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом. Приветствуя участников  собеседований,  Его  Святейшество  отметил,  что позиции   Православной   и   Римско-Католической   Церквей   по   проблемам современной антропологии в значительной мере близки, что является позитивным свидетельством. В   этом  смысле  две  Церкви  могут  и  должны   быть мостом между культурами наших народов.

7 декабря 2011 года члены делегации Немецкой епископской конференции посетили Апостольскую нунциатуру в Москве, где совершили мессу совместно с апостольским нунцием в Российской Федерации архиепископом Иваном Юрковичем и ординарием архиепархии Божией Матери в Москве архиепископом Паоло Пецци. На состоявшемся затем приеме присутствовали
члены делегации Русской Православной Церкви в архиерейском сане.

В ходе собеседований в целом ряде докладов была глубоко проанализирована главная тема – «Христианское понимание прав человека». В первом докладе на тему «Права человека в традиции Русской Православной Церкви» епископ Бобруйский и Быховский Серафим привел примеры православных защитников человеческого достоинства в истории России и подчеркнул необходимость сотрудничества Востока и Запада в стремлении к справедливости.

Доклад епископа д-р Николауса Швердтфегера был посвящен Декларации II  Ватиканского   Собора   о   религиозной   свободе   «Dignitatis humanae».  Докладчик    проанализировал декларацию в свете эволюции в католическом богословии от понятия «право Истины» к концепции «права   личности»,  которой свойственно представление о человеке как субъекте права.

В своем докладе профессор доктор Йозеф Фрайтаг сравнил исторический опыт существования Римско-Католической Церкви в Германии и Русской Православной Церкви в СССР в условиях тоталитарной диктатуры, попиравшей человеческое достоинство. Данный опыт способствовал осознанию важности размышления в Церкви над темой прав человека.

Архимандрит Кирилл (Говорун) в своем выступлении представил историю создания документа «Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека», одобренный Архиерейским собором в 2008 году, а также представил богословскую интерпретацию взаимосвязи понятий «человеческое достоинство» и «достойная человека жизнь». Докладчик подчеркнул, что речь идет лишь о первом документе Русской Церкви по данному вопросу, не претендующем на окончательный характер.

Протоиерей Димитрий Сизоненко в своем докладе изложил библейские основания учения о достоинстве и правах человека, которые в свете Откровения приобретают характер универсальности и трансцендентности. При этом он обратил особое внимание на то, что Бог в Священном Писании открывается как Бог жизни, Освободитель и Защитник слабых.

Профессор д-р Эберхард Шокенхофф сопоставил три подхода к обоснованию прав человека в истории: утверждение естественного равенства в античной философии, понятие о богоподобии в библейском богословии и требование правовой защиты в секулярной мысли нового времени. Он подчеркнул необходимость разработки понимания прав человека, которое бы выходило за рамки отдельных культур.

В сообщении «Свобода человека и свобода религии: сотериологическая перспектива» А. И. Кырлежев рассмотрел проблему кризиса постсекулярной теории права, показавшей свою несостоятельность, и обосновал необходимость создания концепции прав человека, которая могла бы примирить религиозный и светский подходы.

Проф. д-р Хайнц-Герхард Юстенхофен в докладе «Свобода религии – область апробации прав человека. Обоснование и последствия» заметил, что с богословской точки зрения религия, с одной стороны, обосновывается необходимостью принятия веры свободным актом, с другой стороны, различением между объективной (данной в Откровении) и субъективной (обязывающей совесть) истиной. При этом свободу религии нельзя понимать как право индивида, она имеет также социальное измерение, поскольку государство обязано обеспечить свободу религии в обществе. Это касается как области богослужения, так и социальной сферы и права на религиозное воспитание детей. В Германии это осуществляется в различных формах сотрудничества между Церковью и государством.

Дискуссия по докладам показала, что существует широкий консенсус относительно понимания прав человека в католической и православной традициях. Неотъемлемое достоинство каждого человека, основанное на его богоподобии, закладывает богословский фундамент прав человека. И хотя нельзя обосновать достоинство человека только лишь богословски, оно достигает полного признания благодаря трансцендентному характеру человеческой личности. Права человека нельзя непосредственно выводить из идеи человеческого достоинства, они, напротив, выросли из исторического опыта попрания человеческого достоинства. Они формулируют минимальные условия, которые должны выполняться, чтобы достойная человека жизнь стала возможной. Изначально они были сформулированы как права, защищающие отдельного человека в государстве, лишь позже они были дополнены правами социального участия и определенными коллективными правами (на пищу, воду и т.п.).

Библейская традиция подчеркивает неотчуждаемое достоинство человека, несмотря на его унижение (как в случае страдающего Иова или пророка Исайи в Ветхом Завете, а также повествования о распятии Христа в Новом Завете). Из опыта унижения широких слоев населения тоталитарными режимами XX века выросло осознание необходимости правовой гарантии прав человека.

Права человека защищают от тоталитарного произвола, противостоя эксклюзивизму и отвержению человека по этническим, религиозным или иным причинам. Тем самым они полагают конец мышлению в рамках схемы «свой-чужой» и позволяют преодолеть  отчуждение между людьми. Права человека являются силой беззащитных, которая делает возможным сопротивление, осуществляемое правовым путем, произволу более сильных или бесправию, чинимому со стороны государства. Они являются поэтому, с христианской точки зрения, неотъемлемой основой общества, которое подчеркивает    равное достоинство всех людей.  Реализация   прав   человека требует, однако, наряду со свободой индивидуума, наличия социально ориентированной правовой системы, которая обеспечивает возможность достойной человека жизни для каждого члена общества.

Наряду  с  этими  общими  основополагающими  убеждениями  проявились также различия в подходах. В частности, они касаются определения отношений между индивидуумом и обществом, а также связи между достоинством человека и его нравственно «достойной» жизнью. Несмотря на то, что акценты ставятся по-разному, участники согласились, что достоинство человека проявляется в его способности к нравственному и ответственному поведению.

В завершение встречи участники поддержали идею регулярного проведения богословских собеседований между Русской Православной Церковью и Католической Церковью в Германии. Следующий раунд предполагается провести 6-10 октября 2013 года в г. Магдебурге, Германия.

9 декабря икона отправилась в Падую и Венецию. С последней образ связывает особая история. Во время Великой Отечественной войны на юге Воронежской области, в местности, известной как Белогорье (на правом берегу Дона близ города Павловска), стояли воевавшие на стороне нацистов итальянские горнострелковые части. Во второй половине декабря 1942 года солдаты нашли в разрушенном от бомбежек доме икону «Умягчение злых сердец», которую они передали своему военному священнику. Затем при отступлении капеллан взял «Донскую Мадонну» с собой в Италию, где в Местре (материковая часть Венеции) в церкви монастыря капуцинов специально для нее была устроена часовня, до сих пор остающаяся местом массового паломничества родных и близких итальянских солдат, погибших в России.

Именно с этой иконой вечером 10 декабря нынешнего года «встретилась» чудотворная икона «Умягчение злых сердец», ее позднейший список.

У церкви монастыря капуцинов икону встречал настоятель прихода святых жен-мироносиц Русской Православной Церкви в Венеции священник Алексий Ястребов с прихожанами, а также настоятель и многочисленные прихожане католического храма.

Перед обеими иконами был отслужен молебен с акафистом. Затем верующие смогли приложиться к святыне, после чего кортеж с иконой отбыл в Милан.

С 8 по 14 декабря святыне смогут поклониться жители итальянских городов Брешиа, Парма, Генуя и Турин.

Служба коммуникации ОВЦС

В состав делегации Русской Православной Церкви вошли: архиепископ Берлинской и Германский Феофан, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин, представитель Русской Православной Церкви в Страсбурге игумен Филипп (Рябых), исполняющий обязанности заведующего Службой переводов ОВЦС священник Арсений Черникин, сотрудники ОВЦС священник Александр Васютин и В.В. Кипшидзе.

В мероприятии также участвовали президент Содружества протестантских церквей в Европе пастор Томас Випф, земельный епископ Евангелическо-лютеранской церкви Вюртемберга доктор Франк-Отфрид Юли, директор комиссии «Церковь и общество» Конференции европейских церквей пастор Рюдигер Нолль, католические и протестантские богословы.

В ходе дискуссии выяснилось, что православные и протестанты неодинаково понимают достоинство человеческой личности, исходя из их конфессиональных взглядов. Представители Московского Патриархата выражали озабоченность, что институт прав человека может стать прикрытием для пропаганды безнравственности, эксплуатации, идеологических и политических манипуляций. В то же время подчеркивалась необходимость совместными усилиями участвовать в борьбе за соблюдение прав человека в некоторых областях, в первую очередь, прав христиан, подвергающихся преследованиям и дискриминации в некоторых странах.

В итоге конференции было высказано единодушное желание продолжить межконфессиональный диалог по теме достоинства личности и прав человека.

Служба коммуникации ОВЦС

]]> http://www.mospat.ru/ru/2011/12/13/news54688/feed/ 0 http://www.mospat.ru/ru/2011/12/06/news54158/ http://www.mospat.ru/ru/2011/12/06/news54158/#comments Tue, 06 Dec 2011 18:07:24 +0000 http://www.mospat.ru/ru/?p=54158

6 декабря 2011 года в Храме Христа Спасителя состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с участниками VII богословских собеседований между Русской Православной Церковью и Немецкой епископской конференцией (Римско-Католическая Церковь).

Во встрече участвовали: от Московского Патриархата – архиепископ Берлинский и Германский Феофан, архиепископ Полтавский и Миргородский Филипп, епископ Бобруйский и Быховский Серафим, секретарь ОВЦС по межхристианским отношениям протоиерей Димитрий Сизоненко, сотрудники Отдела внешних церковных связей священник Александр Васютин и диакон Алексей Дикарев; от Немецкой епископской конференции – епископ Регенсбургский Герхард Людвиг Мюллер, епископ Магдебургский Герхард Файге, викарный епископ Хильдесхаймской епархии Николаус Швердтфегер, д-р Й. Эльдеман, профессора А.-П. Ретман, Й. Фрайтаг, Э. Шокенхофф, а также Х.-Г. Юстенхофен.

В начале встречи Святейший Владыка приветствовал участников VII богословских собеседований и предоставил слово епископу Регенсбургскому Герхарду Людвигу Мюллеру.

В первую очередь епископ Регенсбургский выразил радость от пребывания в Храме Христа Спасителя. «Я в этом храме уже в третий раз. Впервые я был здесь на похоронах Вашего предшественника Святейшего Патриарха Алексия II, второй раз – на Вашей интронизации», – сказал он. Епископ отметил, что участвующие в собеседованиях епископы получили в подарок книгу Святейшего Патриарха Кирилла «Слово пастыря» на немецком языке, в которой рассматриваются важные проблемы бытия Церкви в истории и современном мире.

Епископ Регенсбургский Герхард Людвиг Мюллер констатировал, что участники VII богословских собеседований, посвященных теме «Христианское понимание прав человека», ставят своей целью поиск путей дальнейшего сближения позиций христиан разных конфессий по вопросу о достоинстве человеческой личности в его религиозном измерении. В идее христианского понимания прав человека самое главное, по словам епископа, что «все мы – дети Бога, а во главе Церкви находится Христос, Который соединяет нас друг с другом».

Епископ Регенсбургский Герхард Людвиг Мюллер передал Святейшему Патриарху икону Спасителя, имеющую существенную историческую ценность. До революции этот образ, датируемый ориентировочно XVII-XVIII веками, принадлежал предпринимателю и меценату С.П. Рябушинскому, который на протяжении многих лет собирал коллекцию икон, ставшую со временем одной из самых больших в России. После революции икона вместе с большей частью коллекции Рябушинского оказалась в Третьяковской галерее, а затем была продана на аукционе в Европе. В середине XX века икона попала в семью епископа Регенсбургского, который сохранил ее и во время встречи вручил Святейшему Патриарху Кириллу со словами: «Икона должна находиться не в музее, а в храме, поэтому я прошу Ваше Святейшество принять эту икону Спасителя, образ Которого объединяет всех христиан».

Святейший Патриарх Кирилл поблагодарил епископа Регенсбургского за преподнесенный дар. Он выразил удовлетворение в связи с тем, что в Москве проходят VII богословские собеседования между Русской Православной Церковью и Немецкой епископской конференцией. Святейший Владыка подчеркнул, что диалог с другими христианским конфессиями как на уровне двусторонних отношений, так и многосторонних, в том числе региональных диалогов, направлен на сближение позиций, преодоление разногласий между Церквами: «Чем бы мы ни занимались, тема повестки дня всегда имплицитно содержит в себе эту устремленность к преодолению разделения. Это усилие Церквей, христианских общин, направленное на преодоление существующего христианского разделения, может и должно иметь положительное воздействие на состояние современного общества».

«Тема прав человека – это антропологическая тема, – продолжил Предстоятель Русской Православной Церкви. – И сегодня антропология становится пунктом разделения, в том числе между носителями восточной и западной культуры (в самом широком смысле слова, а не только религиозной культуры). Если говорить о настроениях, в том числе в российском обществе, то значительная часть критики в отношении западного общества относится как раз к сфере антропологии, так же, я думаю, как и критический взгляд западных людей в отношении России и Востока».

По мнению Святейшего Владыки, позиции Православной и Римско-Католической Церквей по проблемам современной антропологии и ее интерпретации в значительной мере близки и даже единомысленны, что является очень позитивным и оптимистическим сигналом. В этом смысле «две Церкви могут и должны быть мостом, содействующим, в том числе, и преодолению культурных различий между нашими обществами», считает Патриарх.

«В более широком контексте отыскание общехристианского культурного и этического базиса в жизни наших обществ является правильным путем, идя по которому, мы можем помочь людям преодолеть разделение», – сказал Святейший Владыка. Он уверен, что если бы сегодня христианские ценности восторжествовали на Востоке и Западе, это сняло бы многие проблемы, связанные с разделением в современной Европе: «Проблема в том, что общественное, философское развитие идет по пути отхода от христианских ценностей, и мы теряем то общее, что всегда объединяло европейскую культуру».

Патриарх Кирилл считает, что при всем религиозном плюрализме у восточного и западного обществ никакого иного общего базиса, кроме христианского, не существует: «Если мы хотим, чтобы люди Востока и Запада опознавали друг друга как братья, как единомышленники, мы должны вернуться к общим христианским ценностям».

«Католическая и Православная Церкви сталкиваются сегодня с очень сильными вызовами, и я молюсь о том, чтобы эти вызовы Церкви сумели преодолеть, – сказал Святейший Патриарх Кирилл. – Наша задача в том, чтобы защитить нравственное измерение жизни отдельного человека и всего общества. Сделать это сегодня уже очень непросто, особенно в цивилизации, забывшей понятие греха, теряющей грань между добром и злом, – цивилизации, для которой единственным критерием определения добра и зла является светский закон. Мы знаем, что законодательный акт не является для того достаточным критерием, потому что закон основан на морали, а если будет разрушена мораль, разрушится и законодательство».

Предстоятель Русской Церкви выразил глубокое убеждение в том, что выживание человеческой цивилизации зависит от состояния нравственности: «Отыскивая совместные ответы на сложные вопросы современности, православные и католики вносят очень существенный вклад в дело мира и справедливости, построения культуры общения между людьми, принадлежащими к разным политическим и культурным системам, вносят свой вклад в лучшее будущее нашей планеты».

Патриарх Кирилл  вручил епископу Регенсбургскому икону Божией Матери «Казанская», а все участники встречи получили в подарок сборник, посвященный работе Патриарха в течение года, и медаль, отчеканенную в связи с интронизацией.

Служба коммуникации ОВЦС
Фото  пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси

6 декабря в Отделе внешних церковных связей Московского Патриархата начались VII богословские собеседования между Русской Православной Церковью и Немецкой епископской конференцией (Римско-Католическая Церковь) на тему: «Христианское понимание прав человека».

Русскую Православную Церковь представляли: архиепископ Берлинский и Германский Феофан (сопредседатель), архиепископ Полтавский и Миргородский Филипп, епископ Бобруйский и Быховский Серафим, секретарь ОВЦС по межхристианским отношениям протоиерей Димитрий Сизоненко, сотрудники секретариата священник Александр Васютин и диакон Алексей Дикарев.

От Немецкой епископской конференции участвовали: епископ Регенсбургский Герхард Людвиг Мюллер (сопредседатель), епископ Магдебургский Герхард Файге, викарный епископ Хильдесхаймской епархии Николаус Швердтфегер, д-р Й. Эльдеман, профессора А. -П. Ретман, Й. Фрайтаг, Э. Шокенхофф, а также Х. -Г. Юстенхофен.

С приветственными словами в адрес участников VII богословских собеседований обратились заместитель председателя ОВЦС игумен Филарет (Булеков), епископ Регенсбургский Герхард Людвиг Мюллер, а также архиепископ Берлинский и Германский Феофан.

С докладом на тему: «Права человека в традиции Русской Православной Церкви» выступил епископ Бобруйский и Быховский Серафим. После выступления состоялась оживленная дискуссия между участниками по различным аспектам доклада.

Также с докладом на тему: «Взгляд II Ватиканского Собора на достоинство человеческой личности. Декларация «Dignitatis humanae» и ее исторический контекст» выступил епископ Николаус Швердтфегер.

Конференция продолжит свою работу 7 и 8 декабря. По итогам богословских собеседований будет принято коммюнике.

***

Богословские собеседования между Русской Православной Церковью и Немецкой епископской конференцией были начаты в 1986 году по инициативе Московского Патриархата. Первые пять встреч (Москва – 1986 г., Мюнхен – 1988 г., Альтёттинг – 1992 г., Санкт-Оттилиен  – 1996 г., Минск – 1998 г.) были посвящены пониманию Таинств и Церкви, обмену опытом социального служения, а также свидетельству о миротворческой миссии Церкви в разделенном мире.

VI богословские собеседования прошли 7-10 декабря 2009 года в бенедиктинском монастыре Вельтенбург, Бавария, и были посвящены теме: «Христианский образ человека в контексте европейского развития».

Служба коммуникации ОВЦС