Ваше Святейшество,

Глубоко тронут решением Священного Синода Сербской Православной Церкви о награждении меня орденом святого Саввы. Признателен иерархам СПЦ за высокую оценку моего труда. Рассматриваю награду как свидетельство нашего общего понимания высокого уровня всесторонних отношений между Россией и Сербией, между двумя сестринскими Православными Церквами, братскими народами наших стран.

Ваше Святейшество,

Живительные корни связей наших славянских народов уходят в далёкие пласты средневековья, к духовным истокам начального общения русских и сербов. Общения, давшего чудотворный росток в лице первого Предстоятеля Сербской Православной Церкви – святого Саввы.

С тех пор духовные связи двух стран даже в самые тяжелые периоды их истории не прерывались. Россия, её Церковь, её люди всегда покровительствовали сербам. В мрачный период многовекового иностранного ига с русских земель непрестанно текли реки сочувствия, сострадания, милосердия, солидарности, особого расположения к православным, находившимся в чужеродной зависимости.

Кровеносными сосудами этого потока человеколюбия были единая Православная христианская вера, родственные языки, славянская культура, кириллическая письменность, которые соединяли российское государство, Русскую Православную Церковь с Сербской Православной Церковью, её монастырями, ставшими в долгие годы лихолетья основным оплотом и хранителем сербства. И сегодня сербские монахи-воители, священнослужители, иерархи силой духа, молитвой, своими телами защищают косовские святыни, национальное достоинство, историческую память, дорогие гробы праотцов, жизнь тех, кто остаётся у своих очагов. Где Церковь, там и сербы. Хочу напомнить сказанные на днях слова Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, обращенные к сербскому народу: «Братья, Русская Церковь, православный русский народ никогда от вас не отвернутся. Никакие земные выгоды, никакие изменения политической конъюнктуры не заставят нас забыть о нашем многовековом духовном родстве». Я рад, что в меру своих сил могу участвовать в поддержании и развитии этой традиции духовно-церковного общения между нашими странами.

Современная Россия и сегодняшняя Сербия достигли высочайшего уровня сотрудничества в самых различных сферах отношений. Партнерский уровень политического диалога позволяет нам уверенно смотреть в будущее. И в одной, и в другой стране этот год – год выборов. Но у нас есть взаимное понимание, что двусторонние связи будут продолжать поступательно укрепляться. Залогом тому – огромный капитал дружбы между нашими народами, тот факт, что подавляющее большинство политических сил России и Сербии однозначно и решительно настроены на дальнейшее наращивание этих связей.

Тесные отношения двух государств базируются на прочном фундаменте торгово-экономического, инвестиционного сотрудничества. За последние три-четыре года мы вышли на самые высокие показатели в этой области. Более того, уже имеются долгосрочные проекты, которые выведут это сотрудничество на новый, качественно новый уровень совместного хозяйствования. Прорабатываются концептуальные идеи следующего поколения проектов. Все значимые объекты нашего совместного предпринимательства носят долговременный характер. Мы заинтересованы в стабильной, процветающей, самостоятельной, пользующейся высоким уважением в мире Сербии. Наши планы – на десятилетия и на миллиарды.

Успешно развиваются связи в области культуры, образования, науки, техники, в других областях. Не всё беспроблемно. Надо наращивать гуманитарные контакты, коммуникации между общественными организациями, НПО, по линии молодежи. Нас беспокоят сигналы о закрытии в школах классов русского языка. Медленно решаются вопросы сохранения общего культурно-исторического наследия. Не всегда бизнес-проекты бывают столь успешны, сколь нам того хотелось бы. Готовы к тому, чтобы преодолевать имеющиеся трудности вместе.

Ваше Святейшество,

Принимая высокую награду, я отдаю себе отчет в том, сколько еще можно, нужно сделать ради дальнейшего развития материальных, духовных, человеческих связей между Россией и Сербией. Я с удовольствием занимаюсь этой работой. Потому что она приносит мне удовлетворение, радость от общения с вами, с деловыми партнерами, с друзьями-сербами. Потому что я могу дышать одним воздухом, горько-сладким воздухом Балкан с теми, кого я уважаю, кто мне дорог, кого люблю.

Очередные собеседования в Москве стали продолжением симпозиума «Христиане перед вызовом, брошенным институту семьи», организованного Литовской епископской конференцией с участием Русской Православной Церкви в январе 2011 года в Каунасе.

В своем выступлении митрополит Иларион подчеркнул значимость развития диалога между Русской Православной Церковью и Римско-Католической Церковью Литвы, который позволяет совместно обсуждать актуальные проблемы современного общества и находить пути межцерковного сотрудничества в этой сфере. Тема преподавания религии в светской школе является одной из самых актуальных для обеих Церквей, так как напрямую затрагивает проблему сохранения христианской идентичности в современной Европе. Говоря о ситуации в России, митрополит Иларион отметил, что в процессе консультаций с государственными органами, общественными организациями, а также принимая во внимание зарубежный опыт, пришли к выводу о необходимости переквалификации религиозного предмета в междисциплинарный и культурологический. В российском обществе продолжаются дискуссии между сторонниками раздельного, по выбору, преподавания религиозной культуры в средней школе и его противниками. Распоряжением Правительства Российской Федерации от 28 января 2012 года предусматривается введение преподавания этого предмета в качестве обязательного во всех общеобразовательных учреждениях страны с 2012/2013 учебного года.

Митрополит Иларион выразил убеждение, что реальные плоды и положительные результаты преподавания религиозной культуры и этики в светской школе станут заметными по истечении нескольких лет, когда улягутся страсти и обществу станет ясен положительный воспитательный эффект религиозного образования в деле сохранения национальной идентичности и улучшения нравственного климата в российском обществе.

Представитель Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви в своем докладе «Взаимодействие церковных и государственных образовательных структур в преподавании Основ православной культуры в школе» познакомил собравшихся с практической реализацией проекта в различных регионах Российской Федерации.

В своем выступлении архиепископ Сигитас Тамкявичюс представил ситуацию с преподаванием религиозных дисциплин в светских школах Литвы. Председатель Литовской епископской конференции сообщил, что в Литве не существует государственной религии, но традиционным религиозным объединениям предоставляется право преподавания религии в общеобразовательных школах, которое финансируется государством. Религиозно-нравственное воспитание детей является неотъемлемым конституционным правом литовских граждан. Разработка учебных программ и пособий по религиозным дисциплинам, а также подготовка и аттестация преподавателей находятся в компетенции Священноначалия Церкви. Архиепископ С. Тамкявичюс подчеркнул, что принцип отделения Церкви от государства не препятствует их сотрудничеству, в том числе в сфере образования, на благо всех граждан.

В ходе собеседований стороны выразили общее убеждение в том, что учащиеся общеобразовательных государственных школ имеют право получать полноценные знания о религии, что не противоречит принципам светскости образования. Для подрастающего поколения важно полноценное знание как собственной религиозной традиции, так и основ других религий. Это является необходимым элементом нравственного и духовного воспитания личности.

Опыт, накопленный в последние годы в России и Литве, свидетельствует, что преподавание религиозных дисциплин в светской школе не только не порождает межрелигиозные конфликты, но, наоборот, способствует укреплению межконфессионального мира и согласия в обществе.

Участники II собеседований между представителями Русской Православной Церкви и Римско-Католической Церкви Литвы подчеркнули важность продолжения двустороннего диалога и проведения тематических встреч на регулярной основе.

Ваше Высокопреосвященство, Ваше Преосвященство,
дорогие отцы и братья!

Сердечно приветствую вас на конференции «Актуальные проблемы преподавания религии в светской школе», которая проходит в рамках богословского обмена между Русской Православной Церковью и Римско-Католической Церковью в Литве. Это уже вторая встреча подобного рода. Первая конференция прошла в Вильнюсе и была посвящена теме семьи. Сегодня мы будем говорить об очень важной и для России, и для Литвы проблеме, касающейся преподавания религиозных предметов в светской школе.

Я хотел бы сердечно приветствовать архиепископа Сигитаса Тамкявичюса, с которым мы знакомы очень много лет, – с тех пор, как я был молодым священником в Литве. Вспоминаю нашу первую встречу в 1989 году, когда он был назначен ректором Каунасской духовной семинарии. Я спросил отца Сигитаса, где он был до того, имея в виду, на каком приходе служил или какую ответственную должность занимал. Он ответил: «До того я сидел в тюрьме».

В то время из тюрем возвращались узники совести, в том числе священнослужители, которые попадали в заключение именно за то, что преподавали детям Закон Божий. В Советском Союзе это было запрещено, но Католическая Церковь в Литве никогда не прекращала обучение детей, за что в те годы и пострадали многие священнослужители.

С тех пор прошло уже много времени. Я хорошо помню, как мы начинали вполне легально и открыто преподавать религиозные дисциплины в литовских школах. Рядом с кафедральным собором в Каунасе, где я служил, была и действует сейчас русская школа. И вот я решил, что настало время прийти в это учебное заведение и предложить преподавать религию. Директор школы посмотрела на меня очень испуганно и сказала:  «Как это вообще возможно – преподавать религию в светской школе?» А спустя некоторое время она пришла ко мне в храм крестить внучку. И я тут уже, как говорится, взял быка за рога и сказал ей: «Давайте, я Вашу внучку покрещу, а Вы меня пустите в школу на один урок. Я проведу занятие в одном классе по вашему выбору, а потом, если ученики и родители проявят интерес, буду такие уроки и в других классах проводить». Она согласилась, я провел один урок, и после этого сразу все другие классы захотели, чтобы я преподавал.

Таким образом получилось, что понедельник, вторник и среду у меня были полные рабочие дни: я преподавал в десяти классах школы, и везде был большой интерес к этому предмету. Ученики, конечно, очень по-разному воспринимали то, что я говорил. Дети начальных классов все воспринимали «на ура», но невозможно в течение  долгого времени рассказывать им о чем-то: нужно было показывать наглядный материал, мы рисовали картинки вместе. Таким образом, уроки для младших школьников скорее напоминали развивающую игру, чем лекцию. Ученикам с четвертого до восьмого класса я рассказывал об истории Церкви, о Евангелии. Эти рассказы воспринимались очень хорошо. Со старшеклассниками было, конечно, труднее всего, так как нужно было отвечать на их многочисленные вопросы, в том числе вопросы нелицеприятные и провокационные.

Но могу сказать, что этот первоначальный опыт очень много для меня значил и, прежде всего, открыл совершенно неоспоримый факт: как дети, так и юноши и девушки нуждаются в том, чтобы им рассказывали о религии, об основах христианства и христианской культуры. Мы сегодня услышим о том, насколько далеко продвинулась в этом отношении Литва. Архиепископ Сигитас Тамкявичюс поведает, как происходит преподавание религиозных дисциплин в литовских школах, а я расскажу, как обстоят дела в этой сфере в школах России.

Тема, которую нам предстоит обсудить сегодня, является одной из самых актуальных для наших Церквей. Именно христианская идентичность, на которой основана духовная общность народов Европы, в частности, общность российского и литовского народов, в наши дни становится мишенью для тех, кто хотел бы исключить христианство из общественной жизни и современной культуры. Согласно известной и веками отработанной схеме, удар направлен в первую очередь на подрастающее поколение, которое чаще всего оказывается не укорененным в традициях и обычаях своих отцов. Тот образ жизни, который предлагает современная поп-культура, так называемые «независимые мыслители», развлекательные каналы и дешевая беллетристика, вступает в решительное противоречие с идеалами христианской жизни, которые наши Церкви на протяжении веков прививали людям.

Однако не только молодежь оказывается под прицелом антихристианской пропаганды. Сегодня, исходя из гуманных и демократических соображений, некоторые общественные деятели пытаются лишить детей возможности получить в школе какие бы то ни было знания о религии. В отличие от советской атеистической идеологии современные сторонники секуляризации ратуют за право ребенка выбирать свою веру, апеллируют к иллюзорным ценностям плюралистического общества, требуют полного отделения Церкви от школы, которое впервые было провозглашено кровавыми политическими режимами: якобинцев во Франции и большевиков в России. Полагаю, что подобная риторика знакома нам всем.

Для того чтобы определить пути и методы дальнейшей работы по отстаиванию права родителей обучать своих детей религии в светской школе, нам будет весьма полезно обменяться опытом, поочередно обратиться к положению дел в наших странах.

Обратимся к российскому опыту. Прежде всего, необходимо указать причины, в силу которых введение преподавания религии в школе представляется необходимым. После краха коммунистической идеологии государства, возникшие на обломках бывшего СССР, оказались в полном идеологическом и нравственном вакууме. Современная модель постсоветского общественно-государственного устройства оказалась в плену у нравственного релятивизма и индифферентизма.

Итак, первым аргументом в пользу преподавания религии в школе является религиозное обоснование этических норм, абсолютное значение которых было поставлено под вопрос после распада Советского Союза.

Вторым существенным элементом в этом вопросе является необходимость укрепления национальной идентичности, которую идеологический и этический вакуум также подвергает опасности разрушения. Идентичность не может формироваться в отрыве от религиозных основ и их положительного культурообразующего воздействия, именно они и являются цементирующим элементом здания любой культуры, любого мировоззрения и культурно-исторической системы.

Третья объективная необходимость заключается в преодолении религиозного невежества, способствующего широкому распространению  псевдорелигиозных культов и деструктивных сект.

В-четвертых, Церковь не может не волновать положение, в котором оказался учебно-воспитательный процесс в школах в условиях мировоззренческо-этического вакуума. Святейший Патриарх Кирилл подчеркивает: «Мы обеспокоены нравственным климатом в школах, формирующих личность человека, его представления о добре и зле. Именно это является предметом нашей заботы, а не лоббирование какого-то отдельного предмета школьной программы, как часто пытаются представить»[1].

С того момента, когда еще в середине 1990-х гг. представители Русской Православной Церкви стали говорить о необходимости преподавания в школе предмета, который по инерции дореволюционного времени фигурировал под рабочим названием «Закон Божий», в российском информационном пространстве разгорелась бурная дискуссия. Одни ее участники с жаром поддерживали проект введения в школах преподавания религиозного предмета, другие его решительно отвергали, третьи затруднялись определить свое отношение к данному вопросу. Некоторые противники преподавания религиозного предмета пугали аудиторию якобы имеющимся у Русской Православной Церкви желанием обращать в Православие представителей иных традиционных религий.

Необходимо отметить, что эта инициатива встретила сопротивление в первую очередь атеистов и агностиков-гуманистов, и дискуссия, несмотря на проведенные общественные слушания, не утихает и до сих пор. Со стороны государственных чиновников нередко приходилось слышать об отсутствии бюджетных средств для финансирования подготовки и оплаты труда преподавателей религиозного предмета, издания учебников и методической литературы. С течением времени выяснилось, что преподавание чисто религиозного предмета по образцу дореволюционного «Закона Божия» в современных условиях российской школы было бы малопродуктивным, вследствие чего в процессе длительных церковно-общественных дискуссий оформилась идея придать этому предмету культурологический характер. Было разработано новое название предмета – «Основы православной культуры» (ОПК), а его назначение стало представляться скорее в междисциплинарном свете как синтез культурологии и богословия.

Однако необходимо заметить, что в ряде российских регионов, например, в Смоленской и Белгородской областях, преподавание православного религиозного предмета началось уже в конце 1990-х гг., как в отдельных образовательных учреждениях, так и в масштабах области. Кое-где этот предмет был включен в «сетку» общеобязательных дисциплин, в других местах он преподавался факультативно, но первые результаты были достигнуты, невзирая на то, что не хватало подготовленных учителей, литературы, полностью отсутствовала методология и концепция преподавания религиозного предмета в современной российской школе.

В связи с этим православные активисты приступили к изучению иностранного опыта преподавания религии в общеобразовательной школе, в первую очередь немецкого, как наиболее развитого. С этой целью при поддержке фонда имени Конрада Аденауэра в Москве в феврале 2010 года прошла российско-немецкая церковно-общественная конференция, целью которой был обмен опытом и изучение ситуации в наших странах, а также ознакомление с существующими моделями преподавания религии в школе. Как известно, в школах Германии квалифицированными педагогами ведется преподавание католического и протестантского религиозного предмета, который так и называется – Religionsunterricht. Это делается на государственные деньги, которые поступают в федеральный бюджет из средств, предоставляемых «церковным налогом», который взимается с членов христианских Церквей. В разных федеральных землях законодательство предусматривает несколько вариантов посещения учащимися этих занятий. Родители имеют право потребовать для своего ребенка преподавателя религиозного предмета, и тогда школьное руководство обязано его найти и предоставить необходимую литературу.

Выяснилось, что немецкая модель может быть приемлемой в современных российских условиях лишь частично. Не в последнюю очередь потому, что в России нет церковного налога, и религиозные организации находятся на самофинансировании из средств, получаемых в качестве пожертвований. Собственная религиозная идентичность осознается большинством наших сограждан недостаточно четко, что неудивительно после 70 лет насильственной атеизации и 20 лет вакуума. Россия является многонациональной страной, в которой сосуществуют граждане, исповедующие разные религии. Притом, что более 80% россиян считают себя православными, в России живут представители иных конфессий, и их интересы следовало также принять во внимание.

Когда церковно-общественная дискуссия о преподавании в школе религиозного предмета только начиналась, стало совершенно ясно, что недопустимо навязывать посещение православного религиозного предмета школьникам, принадлежащим к другим религиям и христианским конфессиям. В случае же факультативного преподавания этой дисциплины представители других религий могли бы резонно спросить: а почему нам нельзя преподавать свой религиозный предмет нашим детям? Далее последовали бы вопросы представителей гуманистического атеизма, различных оккультных и тоталитарных сект. Со стороны государства такая перспектива вызывала справедливую озабоченность. Разделение школьников по религиозному признаку в принципе могло бы подорвать имеющееся единство, спровоцировало бы дополнительные требования и как следствие, привело бы к конфронтации педагогов и учащихся между собой. Отчасти именно поэтому в процессе консультаций с государственными органами, общественными организациями, а также принимая во внимание зарубежный опыт, мы пришли к выводу о необходимости переквалификации чисто религиозного предмета в междисциплинарный и культурологический. Более того, последняя модель такого перекрестного преподавания религии и культуры может быть использована и представителями других традиционных религий, что и предполагал последний проект. Итак, к 2009 году государственным органам был предложен проект введения в школьное расписание факультативного предмета Основ православной, иудейской, мусульманской и буддийской культуры. Для детей, чьи родители придерживаются безрелигиозного мировоззрения, был предложен альтернативный предмет – светская этика.

В конечном итоге, Президент России Д.А. Медведев 2 августа 2009 г. принял решение начать эксперимент по преподаванию курса «Основы религиозной культуры и светской этики» в российских школах в качестве факультативного предмета.

В учебном курсе на выбор учащихся или их родителей предлагается один из шести модулей: православная, исламская, буддистская, иудейская культуры, основы мировых религиозных культур и светская этика.

С апреля 2010 года в формате эксперимента преподавание курса ведется в 21 регионе Российской Федерации. В апробации приняли участие более 240 тысяч учеников 4–5-х классов почти 10 тысяч российских школ. Эксперимент был признан удачным, и несколько дней назад, 28 января, распоряжением Правительства был утвержден план мероприятий по введению с 2012/13 учебного года во всех субъектах Российской Федерации, в качестве обязательного, комплексного учебного курса для общеобразовательных учреждений «Основы религиозных культур и светской этики».

В школьную программу предмет войдет в незначительном объеме: 34 часа (по 1 часу в неделю в течение всего учебного года) в 4-м классе средней общеобразовательной школы в качестве федерального образовательного компонента. При этом государство принимает на себя обязательства по организационному и финансовому обеспечению предмета.

Здесь необходимо сказать несколько слов о тех, кто противился введению преподавания основ религиозной культуры в школе. В первую очередь, это люди, воспитанные в годы господства советской антирелигиозной пропаганды. Так, в июле 2007 года в печати было опубликовано открытое письмо десяти академиков РАН к тогдашнему Президенту России В.В. Путину, среди которых стояло имя известного физика Жореса Алферова. В письме выражена обеспокоенность «всё возрастающей клерикализацией российского общества, активным проникновением церкви во все сферы общественной жизни», в частности в систему государственного образования. «Верить или не верить в Бога  –  дело совести и убеждений отдельного человека», –  пишут академики.  –  «Мы уважаем чувства верующих и не ставим своей целью борьбу с религией. Но мы не можем оставаться равнодушными, когда предпринимаются попытки подвергнуть сомнению научное Знание, вытравить из образования „материалистическое видение мира“, подменить знания, накопленные наукой, верой. Не следует забывать, что провозглашённый государством курс на инновационное развитие может быть осуществлён лишь в том случае, если школы и вузы вооружат молодых людей знаниями, добытыми современной наукой. Никакой альтернативы этим знаниям не существует»[2].

1 ноября 2007 года агентство «Интерфакс» распространило «Письмо других академиков. Заявление представителей РАН в связи с «письмом десяти»» (под ним стояли подписи академиков РАН Г. С. Голицына, Г. А. Заварзина и Т. М. Энеева и членов-корреспондентов РАН Г. В. Мальцева и Ф. Ф. Кузнецова). В этом открытом письме авторы отмечают, что добровольное изучение религиозной культуры в государственных и муниципальных общеобразовательных учреждениях не нарушает законодательство Российской Федерации и что право учащихся на ознакомление с религиозной культурой своего народа неоспоримо и гарантировано общепризнанными принципами и нормами международного права, международными актами о правах человека. 14 февраля 2008 года агентство «Интерфакс» опубликовало обращение к президенту РФ с поддержкой добровольного изучения школьниками религиозной культуры православного христианства, под которым подписалось 225 докторов и кандидатов наук».

Помимо атеистов марксистской закалки, буквально шквал критики обрушился со стороны некоторых религиозных деятелей, по иронии судьбы оказавшихся в одной упряжке с «антирелигиозниками». Например, один из руководителей российского ислама муфтий Азиатской части России Нафигулла Аширов негативно отнёсся к инициативе ввести преподавание «Основ православной культуры» в российской средней школе[3].

В феврале 2008 года одно из иудейских религиозных объединений – Федерация еврейских общин России (ФЕОР) выступила против обязательного преподавания в школах основ православной культуры.

Другим показательным примером недружелюбного отношения к перспективе преподавания «Основ православной культуры» в школах стали печатные высказывания одного из лидеров российского пятидесятнического движения Константина Бендаса. В частности, в интервью газете «Московский комсомолец» он заявил: «Этот эксперимент в самое ближайшее время полностью провалится. Но пока он дойдёт до абсурда, будут истрачены сотни миллионов из госбюджета, и возможно, искалечены души детей. И однозначно это приведёт к обострению межрелигиозной ситуации в России»[4]. Как показала дискуссия на протестантских интернет-порталах, многие представители так называемых «свободных церквей» негативно отнеслись к этой инициативе.

Преподавание «Основ православной культуры», однако, поддержал тогдашний апостольский нунций в России архиепископ Антонио Меннини. Русская православная старообрядческая церковь на Освященном соборе в октябре 2009 года обсуждала вопрос об участии представителя старообрядцев в подготовке учебного пособия по предмету «Основы православной культуры» и приняла решение «одобрить участие представителей Русской Православной Старообрядческой Церкви в разработке курса „Основы духовной культуры“ и его компоненты  –  предмета „Основы православной культуры“». Глава Старообрядческой Церкви митрополит Корнилий выступил за взаимодействие в этом вопросе с Московским Патриархатом. Преподавание курса поддержали председатель Координационного центра мусульман северного Кавказа шейх Магомед Албогачиев, заместитель председателя Центрального духовного управления мусульман России Фарид Салман и Конгресс еврейских религиозных организаций и объединений в России. Таким образом, в целом можно говорить о том, что сложился консенсус всех основных традиционных конфессий вокруг преподавания данного курса.

Дискуссия вокруг преподавания «Основ религиозной культуры» пока не утихла. Периодически в интернет-изданиях, в печати появляются нападки на эту инициативу, обещающие ее скорый провал и прекращение этого эксперимента. Приводятся противоречивые данные социологических опросов, причем сторонники и противники предмета оказываются то подавляющим большинством, то на уровне всего нескольких процентов. Более или менее объективными можно назвать статистические данные, опубликованные в августе 2009 года аналитическим центром Юрия Левады. Так, целиком положительно к преподаванию православного религиозного предмета в школе относятся 25% респондентов, скорее положительно 44%, скорее отрицательно – 13%, резко отрицательно – 6%, затруднились с ответом 11% опрошенных[5].

Резюмируя, хотелось бы подчеркнуть, что позиция Русской Православной Церкви по вопросу о необходимости преподавания «Основ православной культуры» в средней школе остается неизменной. Мы и впредь намерены делать все необходимое для реализации этого благого дела: готовить учителей предмета, участвовать в составлении учебно-методической литературы. Наша Церковь готова к принципиальному и честному диалогу с противниками этой инициативы, к какому бы лагерю они не принадлежали. С удовлетворением могу отметить, что попытки такого диалога уже предпринимались и принесли хоть и не сенсационные, но все же ощутимые результаты, основной же из них – достижение взаимопонимания и непредвзятого отношения друг к другу. Убежден, что реальные плоды и положительные результаты преподавания Основ религиозной культуры в школе станут заметными по истечении нескольких лет, когда остынут страсти и обществу станет ясен положительный и даже определяющий вклад православной веры в формирование, укрепление и сохранение национальной идентичности россиян, что будет иметь положительные социальные последствия и будет способствовать улучшению нравственного климата в российском обществе.

[2] Впервые опубликовано 22 июля 2007 года в «Новой газете» (приложение «Кентавр»).
[3] Нафигулла Аширов. Разве законы РФ – что дышло? 26 декабря 2007, http://www.islamnews.ru/news-8845.html
[4] http://www.cef.ru/publish/interview/?id=29
[5] http://www.levada.ru/press/2009090301.html

Ваше Святейшество, дорогой во Христе Брат!

Сердечно приветствуем Вас и поздравляем с годовщиной Вашей интронизации. Вы являетесь достойным продолжателем великих деяний Патриархов Московских и всея Руси.

Ваша активная деятельность до Патриаршего служения подготовила прочный фундамент для сегодняшнего дня. Наше сложное время требует особой духовной бдительности, чем Вы щедро одарены. Поэтому надеемся, что Вы внесете большой вклад в урегулирование сложных российско-грузинских отношений.

Мы должны помнить, что наши добрые межцерковные связи имеют огромное значение в деле решения существующих проблем.

Желаем Вам доброго здоровья, долгоденствия и последующих успехов в Вашем высоком служении, а стране Вашей – дальнейшего процветания.

С братской любовью,

+ИЛИЯ II,
Католикос-Патриарх всея Грузии

Ваше Святейшество,
Возлюбленный о Христе Собрат и Сослужитель!

Поводом празднования годовщины Вашей интронизации на трон Патриарха Московского и всея Руси, сердечно желаем Вам здоровья, радости и Божьей помощи в Вашем архипастырском деянии, во славу Пресвятой Троицы и на благо братской Русской Православной Церкви.

Молимся Господу нашему Иисусу Христу, «Первосвященнику исповедания нашего» (Евр. 3, 1), о даровании Вам многих и благословенных лет, мира и духовной радости в архипастырском окормлении Святой Русской Православной Церкви и защите православных традиционных ценностей в современном обществе.

С особым почтением и братской любовью о Христе Господе,

+ДАНИИЛ,
Патриарх Румынской Православной Церкви

]]> http://www.mospat.ru/ru/2012/02/06/news57788/feed/ 0 http://www.mospat.ru/ru/2012/02/06/news57772/ http://www.mospat.ru/ru/2012/02/06/news57772/#comments Mon, 06 Feb 2012 07:43:51 +0000 http://www.mospat.ru/ru/?p=57772 Предстоятель Православной Церкви Чешских земель и Словакии направил Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу поздравительное послание по случаю дня интронизации. Текст послания приводится ниже полностью.

Ваше Святейшество, возлюбленный о Господе Собрат и Сослужитель!

Сердечно приветствуем Вашу Святыню с пожеланием обильных милостей от Всеблагого Владыки и Господа нашего Иисуса Христа. Три года назад благодатию Пресвятого Духа Вы были возведены на Предстоятельскую кафедру Русской Православной Церкви, чтобы богомудро вести церковный корабль по волнам житейского моря к тихой пристани Царствия Небесного. В наш быстротекущий и взрывоопасный век три года – это уже большой юбилей для Первосвятителя. Все эти годы были исполнены жертвенного и незримого повседневного служения, событиями яркими и запоминающимися.

Подобно Вашему небесному покровителю святому равноапостольному Кириллу, учителю славян, Вы во главу угла поставили просвещение, духовно питая сердца и души человеческие. Ваш исполненный правды Божией голос слышен далеко за пределами стран Русского мира, и, конечно же, у нас в Чехии и Словакии.

Еще раз, поздравляя Вас с третьей годовщиной Вашей интронизации, молитвенно желаю Вашему Святейшеству неоскудевающей милости Божией, крепости телесной и духовной для продолжения высокого Предстоятельского служения на многая и благая лета.
С братской любовью о Христе,

+ХРИСТОФОР,
Архиепископ Пражский,
Митрополит Чешских земель и Словакии

Его Величеству
АБДАЛЛЕ II,
Королю Иордании

Ваше Величество!

Примите мои сердечные поздравления по случаю Вашего 50-летнего юбилея.

За годы руководства Иорданией Вы не только завоевали искреннюю любовь Вашего народа, но и заслужили глубокое уважение и признание во всем арабском мире и за его пределами. Отрадно, что Вы прикладываете немало усилий для скорейшего дипломатического урегулирования конфликтных ситуаций в государствах Ближнего Востока.

На земле Иордании находится немало священных для христиан мест, куда устремляются многочисленные паломники со всего мира. В последнее время увеличивается число чад Русской Православной Церкви, прибывающих на поклонение этим святыням. Отрадно, что в Вашей стране путешествующих встречают с неизменным гостеприимством и теплом. Надеюсь, что эта добрая традиция сохранится и в будущем.

Хотел бы выразить Вашему Величеству особую признательность за передачу России участка земли у реки Иордан. Русская Православная Церковь высоко ценит усилия Королевской семьи по созданию на этом месте историко-религиозного заповедника. Уверен, что данный шаг станет существенным вкладом в укрепление дружественных отношений между нашими государствами.

В этот торжественный день желаю Вам, Ваше Величество, душевного и телесного здравия, благословенных успехов в трудах и помощи от Всевышнего, а всему иорданскому народу – мира и благополучия.

С глубоким уважением,

+КИРИЛЛ,
Патриарх Московский и всея Руси

Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему Илии, митрополиту Эпифанийскому
Ваше Высокопреосвященство, дорогой о Господе Владыка!

От лица Русской Православной Церкви приношу Вам искренние соболезнования по случаю трагической гибели клирика Эпифанийской епархии Антиохийского Патриархата иеромонаха Василия (Нассара).

С прискорбием отмечаем, что сегодня все чаще из разных уголков мира приходят известия об убийствах и притеснениях христиан.

Отец Василий, истинный свидетель веры, новый мученик за Христа, был убит, исполняя свой христианский и пастырский долг, когда пытался оказать помощь ближнему, невзирая на грозившую опасность. Данное преступление, совершенное подло, из-за угла, и унесшее жизнь человека, который по самому своему монашескому званию не являлся и не мог являться участником политической борьбы, поистине вопиет к небу. Дай Бог, чтобы эта смерть стала последней в череде убийств в современной Сирии, чтобы все существующие в ней разногласия разрешались не при помощи силы, а посредством диалога.

Вместе с Вами, дорогой Владыка, и с чадами Антиохийской Православной Церкви молимся об упокоении души новопреставленного иеромонаха Василия в селениях праведных. Да сопричтет его Господь к избранным Своим и да сотворит ему вечную память.

С братской любовью о Христе,

Председатель Отдела внешних церковных связей
Московского Патриархата
митрополит Волоколамский Иларион

Глубокоуважаемый Абдусалам Абдулкеримович!
Уважаемые участники настоящей конференции!

Рад приветствовать всех вас, собравшихся на конференцию «Богословие и гуманитарные науки», которая проводится совместно Синодальной библейско-богословской комиссией Русской Православной Церкви и Институтом философии Российской Академии наук в рамках Рождественских чтений.

Научно-дискуссионные встречи с участием богословов и философов проходят в Институте философии регулярно на протяжении уже многих лет.

Первая конференция-семинар Богословской комиссии и Института философии в рамках Рождественских чтений состоялась в январе 2001 г. и с тех пор проведение совместных научных мероприятий стало доброй традицией.

Помимо Рождественских семинаров Синодальная библейско-богословская комиссия организовывала вместе с Институтом философии различные мероприятия, в том числе международные конференции по философии религии и тематические круглые столы. Сложилась традиция взаимоуважительного и заинтересованного диалога по самым разным проблемам: соотношения философии и богословия, антропологии, этики, а также по актуальным вопросам присутствия Церкви в жизни современного общества. Сотрудники Института философии являются постоянными участниками общецерковных богословских конференций, которые Синодальная библейско-богословская комиссия регулярно проводит вот уже более десяти лет.

Такое плодотворное взаимодействие стало возможным во многом благодаря инициативам и личному общению митрополита Минского и Слуцкого Филарета, долгие годы возглавлявшего Синодальную богословскую комиссию, и Вячеслава Семеновича Степина, ранее директора, а ныне научного руководителя Института философии. Сотрудничество продолжалось и развивалось при активном участии нынешнего директора Института Абдусалама Абдулкеримовича Гусейнова.

Нынешняя конференция свидетельствует о продолжении нашей совместной работы. Как председатель Синодальной библейско-богословской комиссии хотел бы выразить надежду на дальнейшее развитие диалога православного богословия и отечественной академической философии ко взаимной пользе обеих сторон.

Думаю, в этой аудитории излишне доказывать, что философия и богословие постоянно взаимодействовали и поныне взаимодействуют друг с другом. Иногда они почти сливаются, образуя единый комплекс, иногда расходятся, чтобы затем вновь сотрудничать в общем интеллектуальном пространстве – пространстве человеческого мышления и духовного поиска.

В современной культурной ситуации философию и богословие сближает то обстоятельство, что, в отличие от других областей культуры, они работают в рамках долгой, многовековой традиции. Им чужды погоня за новизной ради новизны и стремление произвести такой «продукт», который был бы востребован сегодня на рынке идей и представлений. У них другая задача: размышление о предельных основаниях бытия, разыскание истины.

Понятно, что в современном гедонистическом и потребительском обществе философия и богословие, как правило, игнорируются. Однако это совсем не значит, что современный человек утратил потребность в обретении смысла жизни, что он не нуждается в ответах на самые глубокие вопросы об основаниях своего бытия, о том, откуда он пришел и куда идет, о мире и Боге.

Кроме того, современный человек, живущий в условиях плюрализма жизненных ориентаций, мировоззрений и культурных практик, в ситуации, когда нет единого, общего для всех мировоззренческого стандарта, нуждается в критериях, позволяющих оценивать те способы прохождения его жизненного пути, которые ему предлагает окружающая действительность.

Философия в данном случае выступает как особая и чрезвычайно важная форма деятельности – как совокупность процедур и инструментов, позволяющих осмыслять и оценивать иные формы человеческой деятельности – обыденной, научной, мифотворческой, художественной и религиозной. Философия является уникальным «местом», в котором могут встречаться и «собеседовать» наука, искусство, религия, нравственность, политическая теория и практика.

Этот объединяющий, интегративный потенциал философии имеет не только теоретическое значение, но и значение общественное, гражданское. Философия имеет особое призвание: служить общему благу, инициируя и интеллектуально обеспечивая общественный диалог с целью достижения взаимопонимания и согласия граждан по жизненно важным проблемам. Прежде всего, это касается нравственных ценностей, поскольку отсутствие общих ценностей не позволяет обществу сохранять единство и развиваться.

К сожалению, такой интегративный потенциал философии пока в нашем обществе не востребован в должной мере. Но причины этого, наверное, следует искать не только в состоянии самого общества или в отсутствии запроса со стороны его лидеров, но и в состоянии философского сообщества. Нужна активность самих философов, которые в данном случае могли бы объединить свои усилия с богословами. Это было бы особенно важно в силу того, что значимость религии (в разных ее формах) в жизни общества возрастает. Секуляризация является очевидным фактом и по некоторым направлениям продолжается, но одновременно в современных обществах идут и иные, противоположные процессы возврата религии, что дает основание некоторым исследователям говорить о формировании «постсекулярного общества». Все эти изменения требуют серьезного осмысления и анализа со стороны как философов, так и богословов.

Не секрет, что отечественное православное богословие и церковная наука долгое время не могли развиваться по известным историческим причинам. В то же время за минувшие двадцать лет научно-богословский потенциал нашей Церкви был в значительной степени восстановлен. Появились новые поколения богословов и церковных ученых, которые развивают лучшие традиции русской богословской школы в контексте мировой христианской мысли и науки. Конечно, основные силы пока уходят на освоение традиции и на осмысление того, что было сделано в области христианского богословия в минувшем веке. Однако все более актуальным для нашего богословия становится диалог и взаимодействие с современной философией и культурой – там, где такой диалог возможен и продуктивен.

Уверен, что такой диалог был бы значим и для современных философов и историков философии. Об этом с ясностью свидетельствует и программа нынешней конференции.

Вклад христианской мысли в становление европейской философской традиции трудно переоценить. Кроме того, и античная философия сохранилась в европейской традиции в значительной мере благодаря ее интерпретации христианскими богословами. Но и сегодня нельзя сказать, что христианская философия стала просто музейным экспонатом, ибо так или иначе, явно или скрыто, она присутствует во всякой серьезной философской мысли. И я бы предпочел делать акцент не столько на различии философского и богословского подходов, сколько на том, что они находятся в общем мыслительном пространстве и взаимодействуют в силу некоторой логической потребности.

Если же говорить о тех актуальных тематических направлениях, где философия встречается с религией, то я бы указал на следующие.

Во-первых, философия религии – как осмысление, с одной стороны, религиозных доктрин и религиозного опыта, а с другой – методов и результатов научного изучения религии. В данном случае философия может выступить беспристрастным посредником между собственно религией и современной наукой о религии.

Во-вторых, социально-философское осмысление религии. Учитывая высокую степень дифференциации современного общества, было бы важно рассматривать религию не изолированно, но в соотношении и связи с другими областями общественной жизни и соответствующими институциями (культурой, наукой, экономикой, правом и проч.). Такое рассмотрение может обеспечить именно философский подход, не связанный жесткими ограничениями отдельных научных дисциплин. К этому пункту относится и проблематика секулярного и постсекулярного, о чем я говорил выше.

В-третьих, я обратил бы внимание и на роль философии в междисциплинарном диалоге. Во многих гуманитарных науках и направлениях присутствуют религиозные и богословские темы, однако они часто утрачивают там свое специфическое качество и редуцируются к неким «проявлениям человека вообще». В результате собственно религиозное «секуляризируется», поскольку исследователь не владеет или не желает овладеть религиозной логикой. Философия здесь могла бы помочь восстановить теологическое измерение тех сфер культуры и мышления, которые изучает светский ученый-гуманитарий.

Богословие заинтересовано в таком посредничестве философии, потому что оно сегодня призвано не только развиваться «в церковной ограде», но и выходить за ее пределы, в мир современной культуры и современного общества. В данном случае речь идет прежде всего о миссионерском призвании богословия, которое является одной из форм христианской проповеди – а именно проповеди в интеллектуальной сфере, в мире высокой культуры. Одной из задач такой богословской проповеди является преодоление идеологических конфликтов прошлого, разрушение негативных стереотипов, которые до сих пор дают о себе знать в нашем обществе.

Среди таких стереотипов можно указать на представление, что Церковь стремится насильственно навязать свою веру и свои ценности всему обществу, используя в том числе и так называемый «административный ресурс». В этом случае срабатывает и другой стереотип, связанный с недавним опытом советского прошлого, когда «правильное мировоззрение» навязывалось государством.

Мы хотим разрушить эти стереотипы, которые искажают представления людей о христианской вере, о Церкви и православном богословии. И одним из путей преодоления стереотипов, изживания конфликтов и недоразумений является содержательный и максимально широкий диалог Церкви и науки, а также шире – Церкви и культуры, который мы ведем и намереваемся всячески развивать и углублять.

Хочу подчеркнуть: речь идет именно о диалоге, о взаимном узнавании и совместном обсуждении общезначимых вопросов. А если говорить более прагматично: о взаимовыгодном интеллектуальном сотрудничестве – ко благу всего общества.

В настоящее время в рамках деятельности Межсоборного присутствия – расширенного совещательного органа нашей Церкви – идет работа над документом «Соотношение веры и науки», в котором будет обозначена принципиальная позиция Русской Православной Церкви по отношению к современной науке, включая в это понятие как естественные и точные, так и гуманитарные и общественные науки. Для разработки документа создана специальная рабочая группа, которую я возглавляю. Предварительные общие положения этого документа уже обсуждались на разных площадках, в том числе университетских, в России и Украине с участием представителей научного сообщества и философов науки.

Мы хотели бы, чтобы этот документ прояснил многие недоразумения, которые касаются научной и богословской рациональности, то есть путей познания и специфики знания, свойственных христианской вере, с одной стороны, и светской науке Нового времени, с другой. Другими словами, документ предполагает философское измерение. И здесь нам важно участие философов, причем не только тех, кто профессионально занимается философским осмыслением современной науки, но и тех, кто специализируется в различных областях: философии языка, истории идей, гносеологии, социальной философии, философии культуры и философии религии, а также этики, поскольку современная наука порождает немало этических проблем.

Мы предполагаем продолжать обсуждение основных идей этого документа и приглашаем к участию заинтересованных философов.

Одна из задач современного православного богословия – адаптация церковной мысли и церковного свидетельства к реалиям сегодняшнего дня. Такую адаптацию иногда понимают совершенно неверно – как приспособление к «духу времени», которое неизбежно ведет к искажению изначального вероучения. Конечно, попытки такой адаптации предпринимались в прошлом и имеют место даже сегодня. Однако это неправильная, ложная адаптация, и в современной ситуации, когда религия не только не «отмерла», но и являет все признаки жизни и даже роста, такая адаптация вообще не имеет никакого смысла.

Речь идет совсем о другой адаптации богословия к современности, пример которой нам дали Святые Отцы и Учители Церкви первых веков христианской истории. Они формулировали истины евангельской веры на языке своего времени и в творческом взаимодействии с современными им течениями философской и научной мысли. Тем самым они развивали и обогащали язык самого богословия и в то же время делали его более понятным тем, кто еще не принял христианского вероучения и не осмыслил его.

В древности христианская культура победила культуру языческую не силой насилия, но силой убеждения. И сегодня Церковь стремится к убедительности своего провозвестия, а совсем не к интеллектуальному насилию или манипулированию сознанием.

Пространство для содержательно диалога, дискуссии, убеждения дает прежде всего высокая культура. Это пространство науки в широком смысле, а также искусства, литературы и иных форм творческого, непотребительского отношения к миру, но в особенности – философии.

Мы надеемся на продолжение продуктивного диалога православных богословов и отечественных философов, в ходе которого и богословская, и философская мысль будут обогащаться и развиваться.

Хотел бы еще раз подчеркнуть, что такой диалог не ограничивается удовлетворением интеллектуальных интересов участников, но имеет весьма важное общественное и культурное значение. От того, насколько он будет успешным, во многом зависит будущее нашего общества, ответственность за которое несет и Церковь, и философское сообщество.

Благодарю руководство Института философии РАН за гостеприимство и неизменную готовность к сотрудничеству с Синодальной библейско-богословской комиссией Русской Православной Церкви и желаю успеха всем участникам нашей конференции.

Его Святейшеству
Святейшему Максиму,
Патриарху Болгарскому,
Митрополиту Софийскому

Ваше Святейшество,
возлюбленный Собрат и Сослужитель у Престола Божия!

Сердечно приветствую Вашу Святыню и поздравляю с днем Вашего тезоименитства.

Среди Собратьев-Предстоятелей Поместных Православных Церквей Вы заслуженно пользуетесь особенной любовью и почтением как старейший и опытнейший Первосвятитель, много трудов и сил положивший на благо Церкви Христовой.

Молитвами преподобного Максима Исповедника да умножит Всещедрый Господь годы Вашего Первосвятительства и дарует Вам Свою неоскудевающую помощь в Вашем многоплодном Предстоятельском служении.

С братской о Христе любовью

+ КИРИЛЛ,
Патриарх Московский и всея Руси

Его Святейшеству
Святейшему Максиму,
Патриарху Болгарскому,
Митрополиту Софийскому

Ваше Святейшество!

В день Вашего небесного покровителя прошу принять мои почтительные поздравления и благопожелания.

Мудро управляя Болгарской Церковью на протяжении более сорока лет, Вы снискали любовь и преданность ее иерархов, клириков и простых верующих, о которых Вы заботитесь как добрый наставник и отец, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости (Кол. 1, 28). Вы являете пример жертвенного и многолетнего архипастырского служения, вдохновляя других отдавать все силы на пользу и во славу Церкви. Весь православный мир знает Вас как многоопытного Предстоятеля и хранителя заповеданного Спасителем единства.

Молюсь в этот святой день о здравии Вашего Святейшества, об укреплении Ваших духовных и телесных сил и желаю Вам щедрых благ и изобильных милостей от Господа.

С почтительной любовью о Христе

Председатель Отдела внешних церковных связей
Московского Патриархата
митрополит Волоколамский Иларион

23 января 2012 года в Москве в рамках второго пленарного заседания XX Международных Рождественских образовательных чтений председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион выступил с докладом на тему «Нравственные ценности и будущее человечества», который приводится ниже полностью:

Ваше Высокопреосвященство, дорогой владыка митрополит Меркурий!
Ваши Высокопреосвященства, Преосвященства, дорогие отцы, братья и сестры!

«Если бы Бога не было, Его следовало бы выдумать», — говорил Вольтер, подчеркивая значимость религиозной веры для здоровья человека и общества. Сегодня, в эпоху глобализации, многие секулярные политики вынашивают идею «планетарного гуманизма», то есть внедрения единого мировоззренческого стандарта для всех людей планеты. Стандарт этот будет основан на так называемых «общечеловеческих ценностях», т.е. на основе секулярной морали, неотъемлемой частью которой стало не традиционное нравственное начало, свойственное каждой религии, а представление о правах человека как наивысшей ценности. Лидеры современного секуляризма, либеральные гуманисты, болезненно реагируя на любые религиозные символы и упоминания о Боге, настаивают, в отличие от Вольтера, на другом выражении: «Если Бог и есть, надо о Нем умалчивать». Богу не место, по их мнению, в сфере общественного бытия.

На наш взгляд, человечество до сих пор существует только потому, что имеется различие между добром и злом, между правдой и ложью, между святостью и грехом. Однако современная цивилизация начала отказываться от этих понятий, делая акцент на свободе человеческой личности. В современной либеральной философии отсутствует понятие греха, есть лишь плюрализм поведенческой модели: любое поведение считается оправданным и допустимым, если оно не нарушает свободу другого человека. В результате стирается граница между добром и злом.

Вместе с тем, умение отличать добро от зла — это то нравственное чувство, которым наделен человек. Его способность направлять свою волю к добру или злу называется свободой. Однако не в самой способности выбирать между добром и злом заключается основная ценность свободы, а в выборе добра: «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти» (Гал. 5:13). Христианство всегда подчеркивало, что только путем нравственной жизни помогает человеку обрести свободу (Ин. 8:32).

Представители секуляризма выдвигали идею свободы, исключая из нее христианский смысл. В конечном итоге произошла абсолютизация личной свободы человека, сведение ее к свободе выбора, а значит, и к возможности выбора в пользу зла. На практике эта абсолютизация вылилась в нравственный и аксиологический релятивизм.

Именно поэтому современному секулярному сознанию не известно такое понятие как «грех». Хотя в его лексиконе есть такие термины, как «преступление», «нарушение закона», «вина» и даже «моральный запрет», но понятие «грех» отсутствует. Это понятие невозможно выразить в терминах светской этики, оно не может быть сведено к элементам системы моральных ориентиров, хотя и несет в себе ярко выраженное нравственное содержание. Современное секулярное сознание навязывает человечеству представление о том, что не существует абсолютных моральных норм, что всякая нравственность относительна, что человек может жить в соответствии со шкалой нравственных ценностей, которую он сам создает для себя.

Однако человек именно тем и отличается от животного, что ему Богом дана внутренняя сила, которая не дана животным — нравственное начало. Если нравственность отделить от религии, от Божественного начала — она потеряет свой смысл. Вспомним слова Ф.М. Достоевского: «Если Бога нет… стало быть, все позволено». С атеистической точки зрения объяснить наличие нравственного закона внутри каждого человека, будь он верующий или нет, невозможно. Правда, есть попытки объяснить проявление нравственности культурой человека, обстоятельствами его жизни или чем-то подобным, но в них чувствуется недосказанность, потому что отличие добра от зла — это чувство человека, живущего в любом месте земного шара и на протяжении любой исторической эпохи, это голос его совести, звучащий на протяжении всей истории. Если же мы отрываем нравственность от реальной жизни, то люди действительно превращаются в животных, которыми движет только инстинкт. В самом деле, почему кто-то должен жертвовать собой во имя другого, почему кто-то должен отдавать что-то другому, когда логично стремиться к максимальному стяжанию?.. Не одухотворенная верой нравственность ущербна, ибо опирается на колеблющиеся и субъективно обусловленные основания, когда человек стремится быть «мерой всех вещей».

Абсолютные нравственные ценности — это наш общий фундамент. На нем развивалась вся человеческая цивилизация до недавнего времени. В рамках христианской системы ценностей было сформировано представление о высоком достоинстве человека. Именно благодаря христианскому отношению к человеку было осуждено и уничтожено рабство, выработалась процедура объективного суда, сформировались высокие социально-политические стандарты жизни, определилась этика межличностных отношений, получили развитие наука и культура. Более того, сама концепция прав человека возникла не без влияния христианского учения о достоинстве человека, его свободе и нравственной жизни. С самого своего зарождения права человека развивались на почве христианской нравственности. В христианской святоотеческой антропологии эти две категории — свобода и нравственность — находятся в нерасторжимой связи. Абсолютизация одной из этих категорий в ущерб другой неминуемо ведет к трагедии личности и общества.

Сегодня на наших глазах происходит дехристианизация жизни, разрыв взаимосвязи прав человека и нравственности. Это наблюдается в появлении нового поколения прав, противоречащих нравственности, а также в оправдании безнравственных поступков с помощью концепции прав человека. Традиционная мораль больше не имеет значения, имеет значение свобода человеческого выбора. Но, не считаясь с нравственностью, в конечном итоге мы перестаем считаться и со свободой. Разрушение нравственных норм и пропаганда нравственного релятивизма подрывает мировосприятие человека, что приводит к потере духовной и культурной идентичности.

Несколько примеров. Посмотрите, что происходит сегодня с семейными ценностями. Известный религиозный и политический мыслитель ХХ века И.А. Ильин писал: «История показала… великие крушения и исчезновения народов возникают из духовно-нравственных кризисов, которые выражаются, прежде всего, в разложении семьи». На наших глазах традиционная семья упраздняется как отживший общественный институт. Идеалы семьи, брака, супружеской верности, чадородия осмеиваются и оплевываются. В публичном пространстве культивируются идеи половой распущенности, разврата, допустимости супружеской измены, абортов, однополых союзов. Более того, последние уравниваются с традиционным браком. Все чаще и чаще поднимается вопрос: если человек свободен, то почему нужно ограничивать законом возраст вступления в половые отношения?

Разрушение семьи – это мина замедленного действия, способная подорвать нравственный базис целых поколений.

В жизни народов вера, нравственность и культура неотделимы друг от друга. Нарушение этого органического единства приводит к губительным результатам. Нравственная составляющая всегда должна лежать в основе человеческого бытия, а она невозможна без религии, так как только религия дает человеку прочную нравственную основу, только в религиозной традиции существует представление об абсолютных нравственных ценностях.

Для чего живет человек, на каких ценностях строится его жизнь — это главнейший вопрос для представителей как секулярного, так и религиозного мировоззрений. И в конечном итоге, от ответа на него зависит будущее человечества: будут ли наши народы множиться или же сокращаться и постепенно исчезнут, будут ли в обществе царствовать грех и вседозволенность или же человек будет ориентироваться на абсолютные нравственные нормы, которые на языке религии называются Божиими заповедями.

Внутренний нравственный закон, вложенный Богом в человеческую природу, иррационален. Он опознается голосом совести, который у одних — сильнее, у других — слабее. Именно благодаря религии внутренний нравственный закон приобретает конкретные культурные и рациональные категории, обретает форму человеческого закона: не убей, не укради, не прелюбодействуй, не осуждай. Все право основывается на нравственности. Если законы перестают соответствовать нравственной основе, то человечество от этих законов отказывается.

Нравственный выбор современного человека всегда имеет эсхатологическую перспективу, потому что от того, пойдет он по пути жизни или смерти, зависит ход человеческой истории и ее финал. Наша задача заключается в том, чтобы показать современному человеку и современному обществу, что христианские ценности — это не отвлеченные идеи и не архаичные суеверия, но воистину принципы жизни, отказ от которых может привести к краху и культуры, и общества, и личных человеческих судеб. И чем раньше человечество поймет, что нравственность — это способ выживания личности, семьи, коллектива, общества, всей человеческой цивилизации, тем менее трагична будет его дальнейшая история.

Если мы хотим в будущем иметь духовно сильное, нравственно здоровое и экономически стабильное общество, очень важно еще в молодом поколении формировать такую систему нравственных ценностей, которая была бы ориентирована на представления об абсолютном добре и зле. Молодые годы всякого нормально развивающегося индивидуума — это самое трудное и самое ответственное время становления человеческой личности. Это время поисков жизненного идеала, это время обретения нравственных опор существования, наконец, это время острого неприятия несправедливости и несовершенства окружающего мира. Вспомните слова норвежского драматурга Генрика Ибсена: «Я стал бояться… страшно бояться юности… Юность — это возмездие». Дети, подростки и молодые люди в наши дни являются той частью современного общества, которая наиболее духовно не защищена и испытывает самые драматичные моральные перегрузки. Они как никто нуждаются сегодня в духовной поддержке, потому что нравственно дезориентированы с самого раннего детства. И от того какая система ценностей будет заложена в них сегодня зависит развитие нашего общества в будущем.

Именно поэтому необходимо знакомить детей и молодежь с национальной базисной культурой своего народа, к которой относится, в том числе, и религиозная культура. В течение многих веков православная вера являлась органичной частью бытия нашего народа. Это находило отражение и в подвигах русской святости, и в обычаях благочестия, бережно передававшихся из поколения в поколение, и в патриотических подвигах героев Отечества, и в памятниках письменности, архитектуры, иконописи и церковного пения, а также в родной речи, пронизанных библейским видением и пониманием мира и человека. Вот именно из этой национальной базисной культуры произрастает система ценностей, национальных ценностей, которые формируют как личность, так и общество.

Школа всегда участвовала не только в интеллектуальном воспитании ребенка, она также активно формировала его личность. Сегодня, когда в образовательную сетку включены «Основы религиозной культуры», задачи школы стали еще ответственнее и шире. Именно через религиозное образование в школе можно и нужно осуществлять нравственное воспитание детей, что в свою очередь, будет способствовать процессу создания сильной личности, крепкой семьи и, как следствие, — надежного государства.

Сегодня перед Церковью стоит огромная миссионерская задача, о чем неустанно напоминает Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Необходимо продолжение и расширение просветительской и воспитательной деятельности. В этом деле общественного спасения Церковь и школа являются естественными соработниками. Задача современного образования научить человека, с одной стороны, быть достаточно открытым к восприятию того, что несет ему современный мир, а с другой — быть способным сохранить свою национальную, духовную, религиозную, культурную самобытность, а вместе с этой самобытностью сохранить и нравственную систему ценностей.

Вызволить человеческую личность из объятий антикультуры, антихристианства, вернуть ее к Богу — это неотложная задача, которая стоит сегодня перед всеми нами. Уверен, что XX юбилейные Рождественские чтения внесут достойный вклад в это благородное дело.

Благодарю вас за внимание.

Церемонию открытия и первое пленарное заседание возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, который обратился к собравшимся со вступительным словом:

Уважаемые представители государственной власти! Преосвященные архипастыри, всечестные отцы, дорогие братья и сестры!

Сердечно приветствую всех собравшихся для участия в работе ХХ Международных Рождественских образовательных чтений.

Рождественские чтения — это важный церковно-общественный форум, в ходе которого мы ежегодно подводим итоги в сфере развития православного образования. Это масштабное собрание, с участием всех епархий, позволяет увидеть, как мы исполняем завет Христов идти по всему миру и проповедовать Евангелие (см. Мк. 16:15), донося знание о Слове Божием каждому, кто в нем нуждается.

Прежде чем перейти к конкретным частным вопросам религиозного просвещения, актуальным вопросам, которые высвечивает переживаемое нами время, я хотел бы кратко сформулировать сущностные проблемы всей системы образования, с которыми сегодня сталкиваются не только Россия, не только страны исторической Руси, но и большинство государств мира.

На современном этапе развития общества вопросы воспитания и образования молодого поколения должны стать предметом особой заботы как самого общества, так государства и Церкви, ибо в условиях быстро растущих технических возможностей и увеличения объема получаемой информации юношество оказывается перед лицом большой опасности, когда из мощного информационного потока тяжело извлечь то основное, что необходимо для интеллектуального, духовного и культурного развития личности. Все большую популярность получает убеждение, что для юного человека овладение технологиями и последними данными важнее систематичного глубинного изучения науки и культуры. Воспитательная же компонента в образовании и вовсе зачастую оказывается сокращенной с целью экономии времени для новых дисциплин. Доступ к Интернету и различным электронным базам данных создает иллюзию некоего информационного всевластия, возможности в любой момент ответить на любой вопрос. Подобно тому, как г-жа Простакова из бессмертной комедии Фонвизина удивлялась, зачем дворянину учить географию, если извозчики и так знают, куда везти, современные юноши и девушки часто не считают нужным по-настоящему запоминать что-либо и учить, ибо вся информация в полном объеме добывается простым нажатием кнопки «Enter». Такой подход к знаниям и информации надмевает человека и ставит в опасное положение — и с точки зрения нравственной, и с точки зрения бытовой безопасности. Ведь Интернет не всегда под рукой, и даже эффективное формулирование запроса в поисковой строке требует определенных фоновых знаний и сообразительности.

В этих условиях постоянно обновляющейся новостной повестки дня в особый список риска попадают науки и знания, отсылающие молодого человека к прошлым эпохам, к его корням. «Зачем знать, что было три-четыре века назад, если в эти дремучие времена не было айпедов и не было придумано ни одной дельной игрушки?» — так или приблизительно так может думать современный подросток. История, культура, фольклор, классическая литература окутаны туманом давнопрошедшего времени. А между тем именно за счет приобщения к литературному, художественному и религиозному наследию формируется личность человека и развивается цивилизация. Народные песни, сказки, пословицы и поговорки приобщают человека к ценностям его народа и региона, классическая литература содержит примеры нравственного поведения и формирует навык умозрительного прогнозирования. Наконец, религиозное образование и святоотеческое наследие приводят человека к постижению Божественного замысла о нем, учат его нравственному самостоянию и жизни в согласии с Евангельскими заветами.

Как сказано в недавно утвержденном Священным Синодом документе «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви», «церковное учительство принципиально шире и глубже интеллектуального процесса передачи и усвоения знаний и информации. Средоточием и смыслом церковного просвещения является благодатное преображение всего естества человека в общении с Богом и Его Церковью».

Все вышесказанное простительно не понимать юношеству, но нам с вами будет непростительно забыть слова святителя Филарета Московского о том, что «просвещение приносит благие плоды обществу только тогда, когда основанием ему служит вера».

Рецептивный принцип образования был осмыслен еще в древнем мире, а список наук, формирующих юношу интеллектуально и духовно для его дальнейшего служения обществу и государству, получил название humanitas. От этого понятия и возник комплекс тех наук, которые в новое время были названы гуманитарными. Еще первый в истории профессор, известный римский оратор Марк Фабий Квинтилиан, подытоживая все знания античной эпохи о воспитании талантливого оратора, достойного публичного деятеля, писал, что неправильное воспитание и обучение, невнимание к гармоничному развитию человека приводит к падению нравов в обществе и кризису государства.

Поэтому неслучайно, что тема наших нынешних Чтений звучит как «Просвещение и нравственность: забота Церкви, общества и государства».

Совместная задача общества, Церкви и государства состоит, во-первых, в повышении уровня компетентности всех участников образовательного процесса — не на уровне пользовательских навыков, а в форме полноценного обладания знаниями и умения сопрягать информацию из различных сфер с практикой. Вторая составляющая нашей миссии — воспитательная. Мы должны вместе формировать духовно сильное и нравственно здоровое юношество, которое будет созидать завтрашний день нашей страны, а сегодня не допустит распада государства, помрачения общественного сознания в молодежной среде.

Завершая свою вводную часть, я хотел бы еще раз подчеркнуть, что ответственность и учителя, и священника, и чиновника определяется уровнем профессиональной и нравственной подготовки как наших учеников, студентов, курсантов, кадетов, так и всех других, к кому эти категории лиц обращают свое слово. Познавательная ценность обучения должна органично сочетаться с воспитательной функцией. Это единственный путь к цельности мировоззрения взрослеющего человека. Только так мы воспитаем людей, которые смогут созидать, изобретать, принимать решения, в том числе в нравственной сфере, основанные на Божественных заветах и опыте культуры.

Теперь перехожу к обзору изменений, произошедших в сфере церковного образования и катехизации за прошедший год.

Сегодня во всех странах исторической Руси существует большой запрос на культуру и духовное наследие Православия — традиционной для большинства жителей этих государств религии. Наши соотечественники хотят пребывать в православной культуре и получать знания о ней, и мы должны сделать все, чтобы полноценно отвечать на этот запрос. Мы призваны давать знания о Православии и тем, кто давно живет в Церкви, и тем, кто только учит наизусть «Символ веры».

Эта потребность общества в православной вере и культуре создает поле для сотрудничества Церкви и государственных институтов. Ведь знакомство человека с ценностями Евангелия преображает его личность, меняет образ мыслей и поведение — как в его личной, так и в общественной жизни. Православное просвещение — это еще и способ нравственного оздоровления общества, путь к достижению его устойчивости и к выработке иммунитета против многих социальных недугов. Мы не можем считать себя застрахованными от социальных потрясений, кризисов и революций до тех пор, пока не сформируется то самое нравственное поколение людей, которое будет способно, руководствуясь не своим инстинктом, а своими убеждениями, отличать добро от зла и правду от лжи.

Вот почему вопрос воспитания, если мыслить стратегически, смотреть в будущее, в том числе в будущее наших стран, — это не вопрос 29-й в государственной повестке дня и не самый последний вопрос в программе политических партий, как это иногда бывает. Это самый главный, фундаментальный вопрос. Без этого ничего не получится, без этого мы все будем легко управляемы. А в условиях развития массовых коммуникаций, Интернета эта управляемость обеспечивается технически очень легко.

Отрадно отметить, что за последние десятилетия Церкви удалось достичь взаимопонимания с государством по ряду вопросов в области православного образования. Наш диалог продолжается, и выражаю надежду, что мы сможем прийти к согласию по всему спектру тем, касающихся образовательной сферы.

Сегодня интересы Церкви представлены в законотворческом процессе, связанном с образованием. Юридическая служба Московской Патриархии и профильные синодальные структуры участвуют в этом процессе. Ими были сформулированы предложения в действующее законодательство и в проект Федерального закона «Об образовании», который должен в том числе содействовать развитию такой социально значимой практики, как преподавание Основ православной культуры; однако существует еще ряд проблем, требующих своего разрешения.

Проект закона уже предполагает возможность реализации в духовных школах программ профессионального образования по госстандартам с последующим получением выпускниками дипломов государственного образца.

Кроме того, необходимо закрепить участие Церкви в подготовке учителей и в экспертизе учебников и пособий в этой области. Только законодательные гарантии конфессиональной экспертизы, участия Церкви в подготовке учителей могут быть защитой от искажений при преподавании любой религиозной культуры в школе. С такими искажениями мы уже столкнулись в ходе эксперимента по преподаванию ОПК в рамках курса Основ религиозной культуры и светской этики. Данный опыт необходимо учесть в будущем и сделать соответствующие выводы, чтобы подобная ситуация не повторилась еще раз.

Также насущно необходимо создание правовой базы, которая бы гарантировала бюджетное финансирование православных общеобразовательных организаций. В этом направлении проделана определенная работа, сформулированы соответствующие поправки, как к федеральному, так и к региональному (в частности, к столичному) законодательству, которые в данный момент рассматриваются профильными государственными структурами. Надеемся, вопрос будет решен положительно.

Отдельный вопрос — статус кадетских казачьих корпусов. Необходимо законодательно закрепить взаимодействие кадетских корпусов с православными религиозными организациями, что важно для духовно-нравственного и патриотического воспитания кадетов. Воспитанники должны иметь возможность совместно молиться в течение дня, участвовать в богослужениях. Такой уклад уже давно внедрен в большинстве казачьих кадетских корпусов, но иногда встречает протесты со стороны надзорных органов — по причине якобы несоответствия данной деятельности светскому характеру образования в государственных школах. Представляется, что в данном случае не нарушается принцип светского характера образования в школе. Ведь дети других религиозных традиций могут выбрать иные (не казачьи) кадетские корпуса. Точно так же и сами кадетские корпуса, как и другие муниципальные школы, не обязаны принимать всех детей ближайшего микрорайона.

Вызывают тревогу все чаще звучащие предложения о внедрении института так называемой ювенальной юстиции. На наш взгляд, в настоящее время отсутствуют объективные и убедительные мотивы необходимости создания нового правового механизма в этой области. Имеющаяся система норм права предусматривает повышенную защиту прав детей и подростков и дополнительные гарантии при осуществлении правосудия с их участием. Другое дело, что нужно добиваться реальной и эффективной работы имеющихся норм, в том числе института уполномоченного по правам детей, с тем чтобы этот институт стал реальным органом, способным положительно влиять на изменение ситуации к лучшему. Несмотря на очень высокую активность тех, кто возглавляет этот орган, у него недостаточно полномочий для того, чтобы в полной мере осуществлять повестку дня. В любом случае за родителями должен быть сохранен исключительный статус законных представителей своих детей. Нужно защищать право ребенка жить и воспитываться в семье равно как его безопасность.

Кроме того, крайне важно закрепить в национальном законодательстве приоритетное право родителей воспитывать и давать образование своим детям в соответствии с собственными религиозными и мировоззренческими убеждениями, что находится в полном соответствии со всеми международно принятыми актами в сфере образования, в том числе европейскими. Необходимо также предусмотреть соответствующие гарантии осуществления этого права. Школа должна учитывать пожелание родителей воспитывать детей в своей религиозной традиции и с уважением относиться к свободе их выбора, и уж никак не направлять волеизъявление в ту сторону, которая желательна для директора школы или для отдельных педагогов.

С 2009 года идет эксперимент по преподаванию в школах православной культуры по выбору — в обязательной части учебного плана. С этого года к процессу введения ОПК в основной части школьной программы, хотя вначале и в очень небольшом объеме, подключаются все регионы России. На этом этапе в Министерстве образования при участии представителей религиозных организаций будут проработаны планы расширенного преподавания религиозных культур по выбору не только в 4-5 классах, как было до этого, но и в других классах, о чем очень ясно было заявлено участниками XIX Рождественских чтений год тому назад.

В начале эксперимента было предложено преподавать ОПК только в 4-5 классах по одной четверти или по одному полугодию. Сейчас уже накоплен достаточный опыт, преодолены многие искусственные страхи по поводу «разделения детей по вере». В обществе сложилось благоприятное отношение к участию Церкви и других религиозных организаций в духовно-нравственном воспитании школьников.

Согласно рекомендации Комиссии по вопросам религиозных объединений при Правительстве России, на местах, при введении преподавания Основ религиозных культур и светской этики, должен использоваться накопленный опыт духовно-нравственного воспитания молодежи с учетом региональных этнокультурных и конфессиональных особенностей. Важно сохранить, — и я уже говорил ранее, — тот объем преподавания ОПК, который уже имеется.

Отдельная тема — ситуация в поликультурных регионах Поволжья, Северного Кавказа, Сибири. Здесь нужна сугубая мудрость при выстраивании взаимодействия епархий и светских образовательных структур на уровне региона и отдельных городов.

За прошедший год было много сделано для укрепления епархиальных отделов религиозного образования. Хочу выразить благодарность тем архипастырям, которые сделали эти отделы более работоспособными, материально обеспеченными, а также поблагодарить коллективы этих отделов за их труды. Хотел бы призвать епархиальных архиереев и впредь относиться к этому вопросу с максимальной ответственностью, памятуя о последствиях наших успехов или неуспехов в этой важнейшей области.

Также обращаю ваше внимание на то, что в школе иногда при преподавании курса ОПК изучение православной культуры подменяется неким общим религиоведческим курсом, исходящим из секулярного подхода к религии. В этом случае искажается главная цель духовно-нравственного образования, а именно приобщение ребенка к традиции, в которой живет его семья. Нам придется терпеливо преодолевать эти трудности.

Вместе с тем, видится необходимым найти механизмы правовой защиты православных образовательных организаций, определить их статус и значимость для Церкви на уровне Архиерейского Собора и Священного Синода. Мы должны помнить, что православные школы и гимназии создавались силами энтузиастов, которых не пугали ни чиновничьи препоны, ни финансовые сложности, ни организационные проблемы. Эти школы выживали в невероятно трудных условиях, и сегодня мы обязаны им помогать.

Еще один вопрос — социальный престиж православных образовательных учреждений. Надо сделать все, чтобы развеять мифы о маргинальности наших школ, и нужно чаще говорить о большинстве наших гимназий, которые очень часто являются лучшими школами в регионе, с самым высоким процентом зачисления выпускников в высшие учебные заведения, включая престижные московские вузы. Необходимо отбирать наиболее компетентные педагогические кадры, уметь сохранять лучшие образовательные традиции и использовать новые методические разработки. Надо создать условия для постоянного профессионального роста учителей, применять обязательную аттестацию по вероучительным предметам. Там, где мы не дотягиваем, мы должны в самое ближайшее время изменить ситуацию к лучшему. Православные гимназии не могут быть середнячками — они могут быть только продвинутыми школами. Только тогда они будут привлекательными, и только тогда наш опыт в сфере общего среднего образования будет убедительным для других. Предлагаю Отделу религиозного образования и катехизации разработать свои предложения по данной теме, а епархиальным архиереям обратить особое внимание на повышение уровня православных общеобразовательных школ. И прошу проявлять большую заботу об их состоянии.

Обращаю особое внимание присутствующих на важность работы с родителями. Сегодня в Церкви уже создано множество форм работы с семьей на всех ступенях обучения, начиная с дошкольного возраста. Это и беседы с родителями на духовно-нравственные темы, касающиеся воспитания, и семейные праздники, и различные конкурсы и соревнования. Особенно же важно совместное участие в богослужении.

Необходимо развивать такие эффективные формы работы с семьей, как семейные форумы, семейные летние лагеря и совместные паломничества, семейные трудовые отряды по восстановлению церковных святынь и памятников культурного наследия. Вовлечение всей семьи в осуществление того или иного проекта усиливает внутреннюю солидарность членов семьи, воспитывает детей, устанавливает более доверительные отношения между старшими и младшими.

Важно задействовать в рамках подобных программ и старшее поколение, которое также нуждается во внимании детей и внуков. Юношеству необходимо прививать почтительное отношение к старости, ибо, как сказал поэт, «неуважение к предкам есть первый признак безнравственности» (А.С. Пушкин). Семьи можно вовлекать в волонтерские сообщества по оказанию благотворительной помощи детям-отказникам, интернатам для детей инвалидов и сирот, а также интернатам для престарелых, одиноким старикам.

Таким образом, мы приобщаем семьи к социальному служению, укрепляя их нравственно и духовно через конкретные совместные добрые дела. Такое служение поможет им осознать себя христианскими общинами, свидетельствующими миру о Спасителе делами любви и милосердия.

Одним из важнейших направлений просветительской деятельности нашей Церкви является катехизация — приобщение людей к истинам православной веры, чтобы она не была лишь внешним атрибутом их жизни, набором представлений о нравственных нормах, но была внутренним стержнем, ориентиром, задающим ценностные координаты бытия — в семейном, социальном, культурном и экономическом планах. Только в таком случае человек становится подлинным гражданином страны, служащим ее благу. Поэтому катехизацию нельзя рассматривать как лишь узкоцерковную задачу — она превращается в объект интереса всего общества.

В условиях кризиса института семьи, разрушения традиционных семейных ценностей особое внимание надо уделять семейной катехизации. Надо развивать опыт молодежных центров, где, в том числе, проводилась бы духовная подготовка юношества, желающего в перспективе вступить в брак.

Важно создавать в приходе условия, позволяющие всей семье органично участвовать в его жизни и духовно развиваться, преодолевать возникающие трудности семейной жизни. Один из путей к этому — создание воскресных школ семейного типа, где дети и родители вместе занимаются, вместе участвуют в паломнических поездках и других мероприятиях. Привлечение к работе с семьей профессиональных православных психологов позволяет помочь разобраться в трудных семейных ситуациях.

На последнем заседании Священного Синода был принят документ «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви», определяющий структуру и содержание духовно-просветительской деятельности Церкви на ближайшую перспективу. Именно этот документ, которой был предопределен решением Архиерейского Собора 2011 года, сегодня полагается в основу всей нашей деятельности в сфере образования и катехизации. Напомню, что по решению Архиерейского Собора, в крупных городских приходах и благочиниях вводятся оплачиваемые должности катехизаторов. Кроме того, разрабатываются документы, регламентирующие подготовку и аттестацию таких сотрудников, а также рекомендации к их деятельности. В связи с этим призываю епархиальных Преосвященных, председателей профильных епархиальных структур со всем вниманием и ответственностью отнестись к воплощению в жизнь решений Священноначалия.

В заключение хотел бы сказать, что от того, как все мы будем сегодня служить высокой миссии православного просвещения, выстраивать соработничество в этом направлении между церковными, государственными, общественными институтами, зависит нравственный климат в странах, в которых мы живем, и благополучие в обществе в целом. Духовно сильная, нравственно здоровая, высокообразованная и благовоспитанная молодежь — важнейшая цель наших совместных молитв и трудов. Будем и впредь делать все возможное, чтобы вечные евангельские идеалы оказывали определяющее влияние на формирование образа жизни наших современников, становились приоритетными в выборе мотивации их повседневных поступков.

Сам Господь да споспешествует всем нам поступать достойно звания, в которое мы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира (см. Еф. 4:2-4).

Благодарю вас за внимание.

Присуждение награды древнему и знаменитому престолу Александрии в лице его Папы и Патриарха Фондом единства православных народов сестринской Русской Церкви представляет особую честь. Мы убеждены, что эта почетная награда является выражением существующих между нами братских отношений сердечной любви во Христе и единодушного соработничества во славу Бога нашего. Мы убеждены, что она обнаруживает всеобщее признание исторического вклада Александрийского престола в формирование христианского богословия и мысли и его современной миссионерской деятельности на ниве благовестия благословенному африканскому континенту.

Само собой разумеется, что единство православных народов ни в коем случае не должно быть лишь на словах. Необходимо, чтобы оно обладало и существенным смыслом. Наше единство утверждается на основании веры, которое есть Господь наш Иисус Христос, Его же Тело раздробляется, но не разделяется. Единство Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви основано на божественных и священных канонах, провозглашенных Вселенскими Соборами, и сформировавшихся за века традиции и чине Православия. Единство Поместных Православных Церквей совершается таинственно через поминовение их глав во время освящения хлеба и вина в Святое Тело и Честную Кровь Христа в общей Чаше. В устройство святого единства Православия сестринские Церкви Александрии и России вписали составные главы.

Предание нашей Александрийской Церкви начинается с апостольских времен, то есть с ее основания евангелистом Марком. Став опорой христианства, египетский город Александра Великого прославился своим монашеством и огласительным училищем.

Из Александрийской Церкви берет свое начало монашество. Его основателем был Антоний Великий. Из этой колыбели монашество затем распространилось по Палестине, Сирии, Малой Азии и Западу.

Первая великая богословская традиция древней Церкви зародилась в Александрии, а именно в знаменитом огласительном училище. Из александрийского огласительного училища вышли такие корифеи богословия, как Климент, Ориген, Дионисий, Афанасий Великий, Дидим, Исидор Пилусиот, Синесий, знаменитый Кирилл и другие.

В православном мире, когда Византия и Вселенский Трон переживали османское завоевание, просияло Добротолюбие.  Этот труд Макария Нотараса, епископа Коринфского и Никодима Святогорца представляет собой собрание аскетических текстов, датируемых, начиная с четвертого и кончая пятнадцатым веком. Добротолюбие, предлагающее теооцентричное освящение благодатью, является ответом Православия на антропоцентричное Просвещение Запада.  По толкованию Никодима Святогорца, Добротолюбие есть «любовь к красоте», «любовь к Богу, как к красоте абсолютной». Десятилетие спустя после первого издания в Венеции в 1782 году начинаются переводы и издания Добротолюбия в России. Добротолюбие оказало огромное влияние на формирование русской духовности. Его духом дышат произведения Феодора Михайловича Достоевского и наставления великого святого Серафима Саровского. Кроме того, Добротолюбие служило оружием славянофилам в их споре с западниками.

Православие – это ни в коем случае не историческое прошлое, вновь пускаемое в оборот, но живое настоящее, растворяющее прошлое в настоящем и ведущее диалог с современным обществом. В представлении Православия современному миру и в построении православной христианской антропологии, используя опыт, как прошлого, так и современности, весомый вклад внесли корифеи русского богословия. Их богословие – это глава единого устройства Православия. И вклад в эту главу также вносит Международный фонд единства православных народов Русской Церкви.

Горячо благодарим за присужденную нам награду Русскую Церковь, Святейшего Патриарха Кирилла и в лице уважаемого профессора Валерия Аркадьевича Алексеева Фонд единства православных народов. Следуя своей истории и традиции, наша Александрийская Церковь всегда желает участвовать в деле укреплении единства вселенского Православия с тем, чтобы оно было единым неделимым Телом Христовым и еще долгие годы предоставляло свидетельство любви к каждому человеку, напоминающему собой Бога и созданному по образу Его.

Ваше Блаженство! Ваше Превосходительство! Уважаемые лауреаты!
Дорогие участники торжественной церемонии и гости!

Сердечно приветствую всех вас, собравшихся в зале Храма Христа Спасителя для того, чтобы в торжественной обстановке совершить деяние, ежегодно совершаемое в этих стенах, и почтить тех людей, которые своими трудами, своими мыслями, своим жертвенным служением ближним утверждают мир, содействуют межрелигиозному сотрудничеству и укрепляют Православие.

Мы верим, что подлинную оценку своему служению человек получает на небесах — там, где, по слову Божию, добрыми делами собирает себе сокровище на протяжении всей своей жизни (см. Мф. 6:19-20). Однако ничто не мешает нам ныне воздать должное тем, кто безукоризненно и смиренно следует закону любви и милосердия в своем призвании, каким бы оно ни было. Благодарность людей является в этом случае образом превосходящего ее мздовоздаяния Творца.

Нередко в современном мире самую широкую известность приобретают те, кто игнорирует окружающих, делает их средством достижения своих карьерных устремлений, удовлетворения эгоистических властных устремлений или иных страстей. Это неприемлемо для сознания любого верующего человека. Премия, которую мы сегодня вручаем, призвана утверждать ценности жертвенного служения ближним, правде и истине.

Труды нынешних лауреатов делают их достойными высокого признания, которое олицетворяет вручаемая нами премия.

Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Феодор II — Предстоятель одной из древнейших христианских Церквей. Его Блаженство осуществляет неустанное Первосвятительское служение на всем африканском континенте, где многие миллионы людей, часто проживающих в условиях бедности, насилия и нестабильности, ожидают живого свидетельства об истине Христовой и нуждаются в словах поддержке и делах любви.

Как известно, древняя Александрийская кафедра находится на территории Египта — страны, которая сегодня переживает не самое легкое время в своей истории. И, может быть, одним из тяжелейших последствий тех волнений и конфронтации, которые возникли в Египте, явились преследования христиан, возникновение межрелигиозных конфликтов в стране, где этих конфликтов практически не было. В этом смысле роль религиозных лидеров Египта является сегодня особенно значимой и особенно востребованной, потому что именно они могут внести свой вклад в преодоление пагубных межрелигиозных разделений. И мы рады, что именно в этом году, когда Египет постигло столько испытаний, у нас есть возможность вручить премию за укрепление единства православных народов Блаженнейшему Патриарху Феодору, который является Предстоятелем древнейшей Православной Церкви и возглавляет большую православную общину в Египте и на всем африканском континенте.

Президент Палестины Махмуд Аббас известен всей планете как твердый и последовательный сторонник справедливого мира на Святой Земле — на месте, которое дорого каждому верующему человеку. Под руководством главы палестинского народа ведется работа по урегулированию палестинско-израильских отношений, итогов которой ожидают христиане, мусульмане и иудеи всех стран. Его усилиями развивается паломничество в Святую Землю, обеспечивается свободный доступ паломников к местам, освященным земной жизнью Спасителя человечества.

И опять-таки, если вернуться к тому, что сейчас происходит на Ближнем Востоке: как я уже сказал, сложные перемены, сопровождаемые всплеском насилия, приводят не только в Египте, но и в других странах к сильнейшим межрелигиозным столкновениям, в результате которых страдает в первую очередь христианская община Ближнего Востока. В этом контексте мне бы хотелось особенно подчеркнуть роль Президента Палестины Махмуда Аббаса, потому что вся деятельность Его Превосходительства во внутренних палестинских делах направлена на то, чтобы там был мир, в том числе мир между религиями. Ваше Превосходительство, Ваша чувствительность к религиозной жизни палестинцев является примером для многих государственных деятелей, и мы надеемся, что именно Ваш пример поможет руководителям ближневосточных стран, проходящих сегодня через период политических турбуленций, увидеть правильный подход к решению межрелигиозных проблем.

Молодой сербский спортсмен Новак Джокович, первая ракетка в мировом теннисе, — это пример не только успешного спортсмена, но и истинного православного верующего, уповающего в своих делах на волю Божию. На пожертвования Новака восстанавливаются многие сербские православные святыни, в том числе в Косово и Метохии, финансируются детские и юношеские благотворительные программы. Фонд присуждает ему премию по рекомендации Священноначалия Сербской Православной Церкви. Надеюсь, пример этого молодого человека вдохновит многих его сверстников во всех странах.

Представив вам заслуги лауреатов премии, объявляю XII ежегодную торжественную церемонию вручения премий Международного общественного фонда единства православных народов открытой.

Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыка!

Десять лет назад, в празднование памяти святителя Василия Великого свершилась Ваша личная Пятидесятница: решением Святейшего Патриарха и избранием Священного Синода Вы восприняли благодать апостольского преемства. Ныне видно, как к этому значимому рубежу Вашей жизни вела Вас десница Божия, и какие испытания, какие новые восхождения уготовала Вам вслед за ним.

Уже в ранней юности Вы, услышав Божий призыв к церковному служению, последовали ему, и, возложив руку свою на плуг делателя на ниве Божией, не стали озираться назад, показав себя благонадежным для Царствия Божия (Лк. 9, 62).

В последующие годы Вы несли иноческое послушание в общежительном монастыре, пастырское — на приходах; Вы наставляли будущих священнослужителей в духовных школах, трудились в Отделе внешних церковных связей, возглавлявшемся тогда митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом, ныне Святейшим Патриархом Московским и всея Руси, от которого Вы восприняли опыт бестрепетного, мужественного стояния за правду Божию и, вместе с тем, науку церковной дипломатии.

Начало Вашего архипастырского служения протекало в условиях особенных трудностей, подлинные причины которых стали вполне ясны лишь впоследствии. Далее Вы также несли в инославной среде ответственное церковно-представительское служение, сочетая его с заботами по успешному устроению епархиальной жизни.

Вы, следуя примеру апостола Павла, будучи свободным от всех, всем поработили себя; для всех Вы сделались всем, чтобы спасти хотя бы некоторых (1 Кор. 9, 19, 22), и тем явили собой образ пастыря доброго, полагающего жизнь свою за овец (Ин. 10, 11).

В слове при наречении во епископа Вы сказали, что свидетельство об истине Православия будет одной из Ваших главных задач. Несомненно, что успехи этого свидетельства определили решение Святейшего Патриарха передать Вам осуществлявшееся ранее Его Святейшеством руководство Отделом внешних церковных связей, старейшим синодальным учреждением, особенно дорогим для Предстоятеля Русской Православной Церкви. На этом высоком посту в полной мере раскрылись данные Вам от Бога таланты, и Вы, подобно доброму и верному евангельскому рабу, ни один из них не скрыли в земле, но преумножили и принесли Церкви Божией (Мф. 25, 14−30).

Сейчас на Ваших плечах лежат заботы о внешней деятельности всей Русской Православной Церкви. Вы вносите весьма важный и многотрудный вклад в укрепление православного единства, развитие межцерковного и международного сотрудничества, неизменно уделяете внимание диалогу Церкви и общества. Ваши многочисленные зарубежные поездки, встречи и переговоры — важная видимая для многих часть Вашего служения. Однако Ваши ближайшие сотрудники знают и о незаметной для внешнего мира непрестанной работе на благо Церкви, которая порой не оставляет времени и для ночного отдыха.

Чутко реагируя на вызовы мира сего, Вы даете на них христианский церковный ответ, укорененный в святоотеческой традиции.

Не может укрыться город, стоящий на верху горы, и, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме (Мф. 5, 14). Видя Ваше усердие и способности, Святейший Патриарх возлагает на Вас все новые многоразличные и ответственные послушания. Помимо Отдела внешних церковных связей, Вы возглавляете Общецерковную аспирантуру и докторантуру имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, Синодальную Библейско-богословскую комиссию, Редакционный совет «Журнала Московской Патриархии», активно и доброжелательно сотрудничаете со средствами массовой информации, часто встречаетесь с молодежью и творческой интеллигенцией. Ваши книги и музыкальные сочинения вносят чистую струю в современную культуру, столь нуждающуюся в этом здоровом вливании.

Мы же, Ваши соработники, видим свою задачу в том, чтобы посильно содействовать Вам в исполнении столь высокого и важного церковного служения.

Поздравляя Вас, дорогой Владыка, со знаменательной датой в Вашей жизни, желаем Вам здоровья, радости, счастья, неоскудевающей помощи Божией в Вашей дальнейшей деятельности на благо Святой Церкви и Отечества.

Многая и благая Вам лета!

Его Высокопреосвященству
Высокопреосвященнейшему Илариону,
митрополиту Волоколамскому
председателю Отдела внешних церковных связей
Московского Патриархата

Ваше Высокопреосвященство, возлюбленный во Христе собрат!

Сердечно поздравляю Вас с 10-летием Вашей архиерейской хиротонии. Ровно 10 лет назад в дни светлой рождественской радости Господь призвал Вас к высокому служению. Все эти годы Вы являете пример доброго пастыря и мудрого архиерея Церкви Христовой. Многогранные таланты Вашего Высокопреосвященства как богослова и композитора Вы без остатка дарите людям, укрепляя их в вере и благочестии.

В этот знаменательный день хочу от всего сердца пожелать Вам, дорогой владыка, крепости сил душевных и телесных и благословения Божия на все Ваши труды во благо Православной Церкви. Пусть Всемилостивый Господь хранит Ваше Высокопреосвященство на многая и благая лета!

С братской любовью о Христе Родившемся,

ХРИСТОФОР,
Архиепископ Пражский,
Митрополит Чешских земель и Словакии

Выше Высокопреосвященство, дорогой владыка митрополит!

Разрешите сердечно Вас приветствовать с десятой годовщиной епископской хиротонии.

Молитвенно желаю Вам обильных милостей от Пастыреначальника Иисуса Христа, Которому жертвенно служите как архиерей Его Святой Церкви в течение десяти лет.

Всевышний Господь да помогает Вам и дальше совершать святительский, молитвенный и научный труд во славу Святой Церкви Русской и всего Православия.

Многая лета, владыка митрополит!

С любовью во Христе

+САВВА,
Митрополит Варшавский и всея Польши

]]> http://www.mospat.ru/ru/2012/01/14/news56315/feed/ 0 http://www.mospat.ru/ru/2012/01/14/news56643/ http://www.mospat.ru/ru/2012/01/14/news56643/#comments Sat, 14 Jan 2012 17:17:55 +0000 http://www.mospat.ru/ru/?p=56643 В послании председателю Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополиту Волоколамскому Илариону Святейший Патриарх Сербский Ириней поздравил его с десятой годовщиной со дня архиерейской хиротонии. В поздравлении говорится:

Его ]]> В послании председателю Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополиту Волоколамскому Илариону Святейший Патриарх Сербский Ириней поздравил его с десятой годовщиной со дня архиерейской хиротонии. В поздравлении говорится:

Его Высокопреосвященству
митрополиту Волоколамскому Илариону,
председателю Отдела внешних церковных связей
Московского Патриархата

Ваше Высокопреосвященство,
дорогой во Христе брат!

С радостью и братской любовью направляем Вам от имени Священного Синода, Полноты честной иерархии, боголюбивого священства, преподобного монашества и верующего народа Сербской Православной Церкви, а также от своего имени самые горячие поздравления и наилучшие молитвенные пожелания в связи с десятилетием Вашей хиротонии во епископа Святой Сестринской Русской Церкви.

Господь наш Единый Человеколюбец да укрепляет Ваши душу и тело, чтобы Вы с честью и достоинством, как и доныне, служили Ему и Святой Его Церкви и свидетельствовали делом и словом безграничную любовь Господа и святость Церкви Его.

На многая лета, Владыко святый!

Целованием святым в Духе Святом поздравляю Вас

Ваш во Христе Господе

Брат и сослужитель

+ИРИНЕЙ,
Патриарх Сербский

Его Высокопреосвященству,
Высокопреосвященнейшему Илариону, митрополиту Волоколамскому,
председателю Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата

Ваше Высокопреосвященство!

Примите мои сердечные поздравления со знаменательной датой в Вашем служении на благо Христовой Церкви — 10-летием архиерейской хиротонии.

В 2002 году в кафедральном соборном храме первопрестольного града Москвы тайнодействием Всесвятаго Духа и возложением рук преемников апостольских Вы были возведены в епископское достоинство и ныне ревностно совершаете важные и ответственные труды в Винограднике Господнем.

Определенное Вам Священноначалием послушание в Отделе внешних церковных связей требует много времени и сил, и Вы стремитесь к вящей славе Божией показывать «в себе образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность, слово здравое, неукоризненное» (Тит. 2:7-8).

Осуществляя сотрудничество с Поместными Православными Церквами, ведя диалог с инославием, Вы не оставляете без внимания и поддержки преследуемых за веру наших братьев и сестер, пытаясь дипломатическими методами достигнуть прекращения насилия.

Вашей насущной заботой сегодня является также подготовка квалифицированных специалистов. Возглавляя Общецерковную аспирантуру и докторантуру, Вы с усердием исполняете эту непростую работу.

Возношу молитвы Всещедрому Владыке Неба и земли, дабы Он сподобил Вас в крепости душевных и телесных сил, в мире и радости успешно совершать дальнейшее служение на пользу Его Святой Церкви.

С любовью о Господе

+КИРИЛЛ,
Патриарх Московский и всея Руси