Приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла участникам и гостям конференции огласил епископ Бронницкий Феофилакт. Текст послания ниже приводится полностью.

Всечестные отцы, дорогие братья и сестры, уважаемые господа!

С радостью приветствую всех вас – участников первой конференции домовых храмов. Не могу не радоваться о том, что встреча эта состоялась – впервые за 14 лет, прошедшие после возрождения института домовых храмов – открытия храма мученицы Татианы при Московском государственном университете – и за 4 года существования Ассоциации домовых храмов при вузах России.

Сегодня мы уже можем подводить некоторые итоги. Но это будут итоги только первого этапа существования храмов в системе высшего образования России, итоги периода, когда сама идея открытия церкви при вузах только обретала легитимность. Мы можем с радостью отметить, что при всей неопределенности статуса домовых храмов, при необходимости того, чтобы деятельность общин не противоречила общему светскому характеру высшего образования, при не всегда простых процессах достижения взаимопонимания с руководством, было организовано столько общин и в стольких вузах совершается Литургия, звучит Слово Божие.

Однако задачи собрания не будут выполнены, если работа конференции сведется к подведению итогов и радости о достигнутых успехах. Сегодня у нашей конференции другая цель – определить задачи на будущее.

На днях в Московском государственном университете начал свою работу съезд Союза ректоров России, где отмечалось, что самый правильный метод воспитания – не учить, а формировать ценности. В настоящее время в России насчитывается более 70 действующих храмов при высших учебных заведениях. Поле для дальнейшей работы очень велико – только примерно в каждом десятом вузе есть церковная община. Но, сказав, что жатвы много, а делателей мало (см. Мф. 9. 37), мы не имеем права отступаться и опускать руки.

Мы должны наметить направления дальнейшей деятельности домовых храмов. Стоит задача интенсифицировать свидетельство Православной Церкви в вузах России. Содержание свидетельства о Православии не меняется вот уже две тысячи лет. Но формы и пути этой проповеди должны соответствовать историческим обстоятельствам и характеру тех людей, к которым свидетельство обращено. Корпорации российских вузов – та особая среда, в которой несут Свет Веры домовые храмы. Мы призваны ответить на вопросы людей ищущих, образованных, молодых или достигших успехов в науке и творчестве, готовых к новому знанию, но и готовых к дискуссии. И слово Церкви в этой дискуссии должно звучать достойно.

Какими путями может осуществляться свидетельство? Нельзя переоценить важность создания при университетах, институтах и других учебных заведениях таких церковно-приходских общин, которые могли служить примером для всех, будучи исполнены духа братской любви, кротости и благочестия, чтобы по той любви, которая будет в них, живущие рядом видели, что это ученики Христовы (см. Ин.13. 35).

Однако вместе с созданием таких церковных общин важно не забывать о том, что ныне у Церкви появилась возможность реализации новаторских проектов. Именно перед образованными молодыми православными и их пастырями стоит задача ответить на вызовы времени. Будет ли это интенсивное и квалифицированное присутствие в интернете, проведение лекций, создание дискуссионных площадок, где люди, еще только ищущие свою дорогу к храму или делающие по ней первые шаги, смогут получить ответы на свои вопросы, будет ли это проповедь на концерте современной или классической музыки – Церковь входит и должна все глубже и глубже входить в самую жизнь российского студенчества, делить его радости и скорби, иметь его не объектом попечения, но стать неотделимым от него субъектом.

Именно таких плодов мы ждем от сегодняшней конференции. И да поможет вам Господь и Бог наш Иисус Христос приносить этот плод в терпении (см. Лк. 8. 15), взаимной любви и согласии.

+КИРИЛЛ
Патриарх Московский и всея Руси

В конференции принял участие священник Георгий Рябых, исполняющий обязанности секретаря по взаимоотношениям Церкви и общества Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. Он представил доклад на тему: «Информационное общество: движение к свободе?» В своем выступлении он рассказал о принятых в 2008 году Основах учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека, а также поднял тему содержательного наполнения информационного пространства и коснулся вопросов сбора, хранения и использования персональной информации.

По его мнению, рыночное регулирование информационного общества приводит к доминированию аморальных и асоциальных информационных продуктов, разлагающих общество ради получения быстрых прибылей. При этом он подчеркнул: «В этом случае полная свобода очень немногих людей превращается в несвободу для многих граждан. Если не сменить подход к формированию информационного общества, то будут провозглашаться хорошие и правильные цели в различных стратегиям и концепциях, как, например, развитие интеллектуального потенциала, сохранение культурного наследия, поддержание духовных и нравственных ценностей и знаний, а в информационной системе будут преобладать продукты развлекательного, антинаучного, псевдодуховного и потребительского характера, которые блокируют, а не стимулируют творчество и нравственное развитие личности».

Его Святейшеству,
Святейшему Павлу,
Архиепископу Печскому,
Митрополиту Белградо-Карловацкому,
Патриарху Сербскому

Ваше Святейшество,
возлюбленный о Господе Собрат и Cослужитель у Престола Божия!

В эти дни мы вспоминаем трагическую дату – минуло десять лет с начала военного вмешательства государств НАТО в процесс урегулирования косовского кризиса.

Несколько стран, считающих, что они вправе определять судьбы мира, объединились, чтобы силой навязать свою волю одному из народов. Из прошлого на землю Европы вновь вернулись гибель незащищенных мирных жителей, разрушение жилых домов, школ и больниц, кощунственное надругательство над святыми храмами и монастырями. Стремление силой оружия разрубить тугой узел этнических, религиозных, психологических и духовных факторов обернулось для боголюбивой паствы Вашего Святейшества и для всего сербского народа тяжкими страданиями, последствия которых с остротой ощущаются и поныне.

В трагические весенние дни 1999 года мой предшественник Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, которого я тогда сопровождал, посетил Белград, чтобы разделить с Вашей Святыней скорбь о постигших Сербскую Церковь искушениях и утратах. Вместе с Вашим Святейшеством покойный Первосвятитель нашей Церкви принес тогда бескровную жертву в строящемся соборе святителя Саввы Сербского и обратился к десяткам тысяч молящихся со словом ободрения и утешения. И в последующие годы Русская Православная Церковь неоднократно высказывалась в поддержку Церкви-Сестры по вопросу о путях урегулирования сложившегося кризиса.

В течение минувшего десятилетия мы никогда не забывали о бедствиях наших братьев в Сербии. Ваши скорби – это боль всей Православной Церкви, ибо, по слову святого апостола Павла, страдает ли один член, с ним страдает все тело (1 Кор. 12. 26). Болью отозвались в сердцах верных чад Русской Православной Церкви и события 2004 года, когда рука нечестивых безнаказанно поднялась на православные святыни в сердце сербского Православия – в Косове и Метохии. Об этом я счел своим долгом напомнить в текущем месяце международным организациям в лице председателя Парламентской Ассамблеи Совета Европы Л.М. де Пуча и генерального секретаря ЮНЕСКО К.Мацууры.

Русская Церковь и далее будет использовать все возможности, дабы возвышать свой голос в защиту правды Божией, в защиту наших православных братьев и сестер, пребывающих в Косовском крае Сербии и изгнанных из него, в защиту всех жертв насилия и попрания справедливости.

Обнимаю Ваше Святейшество с пожеланием укрепления телесных сил, духовной радости о Господе и Его неоскудевающей помощи.

С неизменной братской о Христе любовью

+ КИРИЛЛ,
Патриарх Московский и всея Руси

Уважаемый Владимир Теодорович, дорогие братья и сестры!

Сердечно приветствую всех вас, собравшихся в этот вечер в Большом зале Московской консерватории на концерт памяти Виктора Сергеевича Попова.

На протяжении более полувека Виктор Сергеевич продолжал дело своего предшественника и учителя Александра Васильевича Свешникова, наследника прославленных руководителей Синодального хорового училища. В годы богоборческого режима Виктор Сергеевич был одним из немногих, кто исполнял духовную музыку на сценах светских концертных залов, неся евангельское благовестие посредством музыкальных звуков.

Много сил отдал Виктор Сергеевич воспитанию подрастающего поколения певцов и хоровых дирижеров. Будучи создателем Большого детского хора Всесоюзного радио и Центрального телевидения, В.С.Попов параллельно руководил Хором мальчиков Хорового училища имени Свешникова. В 1991 году на базе училища им была создана Академия хорового искусства, ежегодно дававшая путевку в жизнь десяткам и сотням молодых людей. Выпускники академии сегодня являются руководителями светских хоровых коллективов и церковными регентами в России, странах ближнего и дальнего зарубежья.

В этот вечер на сцене Большого зала консерватории прозвучит произведение, которое Виктор Сергеевич особенно любил и ценил: «Всенощное бдение» Сергея Васильевича Рахманинова. Это сочинение было написано великим русским композитором в порыве вдохновения: «Я сочинял “Всенощное бдение” очень быстро, — вспоминал впоследствии композитор. — Оно было закончено меньше, чем за две недели. Еще в детстве меня пленили великолепные мелодии “Обихода”. Я всегда чувствовал, что их особый характер требует хоровой обработки, и надеялся, что мне удастся достичь этого во “Всенощной”».

Отрадно, что произведение Рахманинова, появившееся на свет за два года до революции 1917 года и на протяжении долгих десятилетий звучавшее только за пределами России, сегодня обрело свое место и на отечественной концертной сцене, и на церковном клиросе.

Призываю Божие благословение на всех собравшихся сегодня в Большом зале консерватории и выражаю надежду на то, что традиция хорового пения, унаследованная от Синодального училища, будет продолжена молодым поколением хоровых дирижеров и певцов.

+КИРИЛЛ,
Патриарх Московский и всея Руси

Ваше Блаженство!

Сердечно приветствуем Ваше посещение Николаевского Патриаршего собора в городе Нью-Йорке, этого памятного и святого места, связанного с жизнью и служением святителя Тихона.

Ваш первый визит в Представительство Московского Патриархата в США и в храм Русской Православной Церкви в качестве Предстоятеля Православной Церкви в Америке совершается в неделю Крестопоклонную, когда перед нами предлежит для благоговейного поклонения и лобызания честный Крест Господень. Непобедимая и непостижимая и божественная сила честного и животворящего Креста да укрепит любовь между нашими Церквами и да одолеет демонов немощныя дерзости.

Желаем Вам, в мире свершив поприще Святой Четыредесятницы, радостно встретить Пасху. Ждем скорой встречи с Вашим Блаженством в Москве.

С любовью о Господе

+КИРИЛЛ,
Патриарх Московский и всея Руси

Ваше Блаженство,
возлюбленный о Господе Собрат и Сослужитель!

Сердечно поздравляю Вас с днем Вашего тезоименитства.

Достойно совершая служение Предстоятеля Матери Церквей, Вы неустанно ходатайствуете пред Богом о процветании Церкви святого Сиона, о сохранении оберегаемых ею великих общехристианских святынь и о мире на древней земле Палестины.

Желаю Вашему Блаженству доброго здравия и изобилия благодатных даров Всещедрого Господа на многая лета.

С братской любовью о Господе

+КИРИЛЛ,
Патриарх Московский и всея Руси

Издание, подготовленное Фондом исторической перспективы, содержит академически выверенный текст повести «Тарас Бульба» с примечаниями ведущих отечественных специалистов в области творчества Н.В.Гоголя и предисловием известного русского историка Н.И.Костомарова. В состав книги помимо повести вошли две малоизвестные статьи Н.В.Гоголя «Взгляд на составление Малороссии» и «О малороссийских песнях», а также оригинальные тексты писем султана Мухаммеда IV и запорожских казаков. Повесть проиллюстрирована уникальными гравюрами художника С.М.Харламова.

В презентации издания приняли участие президент Фонда исторической перспективы Н.А.Нарочницкая, главный редактор издательства «Вече» С.Н.Дмитриев, народный художник России С.М.Харламов, историк А.Ф.Смирнов, ректор Литературного института имени А.М.Горького Б.Н.Тарасов. О творчестве Н.В.Гоголя также говорили литературоведы А.В.Виноградов и В.М.Гуминский, историк литературы С.С.Куняев.

В презентации принял участие и.о. секретаря по взаимоотношениям Церкви и общества священник Георгий Рябых. Он отметил важное духовное и нравственное значение творчества Н.В.Гоголя: «Мы не должны забывать о том, что преемниками Киевской Руси являются не только Украина, но и Россия и Беларусь. Днепровская купель – это тот источник, из которого на протяжении многих веков в изобилии черпалось вдохновение для формирования культуры православных народов России, Украины и Беларуси». По его мнению, актуальность для современных россиян Н.В.Гоголя состоит в том, что его произведения помогают жителям России ясно видеть неустранимую связь их национального самосознания с Киевской Русью.

Ознакомившись с заявлением Священного Синода Болгарской Православной Церкви от 24 января и получив письмо Святейшего Патриарха Болгарского от 30 января, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл с братским сопереживанием воспринял те трудности, через которые вновь проходит болгарское православие в связи с решением Страсбургского суда по правам человека от 22 января сего года. На встречах с делегацией Болгарской Православной Церкви, принимавшей участие в его интронизации на Патриарший Престол, а также с Президентом Болгарии господином Пырвановым, он выражал поддержку Болгарской Церкви и Болгарскому государству в защите канонического православия и в поисках путей преодоления раскола. Участие делегации Русской Православной Церкви в настоящем совещании является выражением нашего стремления помочь Церкви-сестре в преодолении новых проблем.

Курс Святейшего Патриарха Кирилла продолжает линию поддержки канонического православия в Болгарии, которую Русская Церковь занимала с самого начала раскола в 1990-х годах при покойном Патриархе Алексии. Хорошо зная на своем опыте о боли, которую наносят раны раскола и церковных нестроений, Московский Патриархат оставался неизменным сторонником сохранения единства Болгарской Церкви. Ранее, руководствуясь этими принципами, Русская Церковь принимала участие во Всеправославном совещании 1998 года. К сожалению, нанесенная расколом рана тогда не была полностью излечена и впоследствии продолжила кровоточить, причиняя боль телу Церкви и обществу Болгарии. Только принятый в 2002 году закон, закрепивший статус канонической Болгарской Православной Церкви, помог стабилизировать не только ситуацию в религиозной и общественной жизни страны, но положительно был воспринят во всем православном мире.

В глобализирующемся мире, а особенно в Европе, где интеграционные процессы идут с большой интенсивностью, решение Европейского суда по правам человека по делу болгарских раскольников приобретает совершенно иное звучание. Речь идет уже не только и не столько о конкретном судебном решении по поводу взаимоотношений между отдельным государством и отдельным религиозным объединением. Это решение формулирует норму, на основе которой будут решаться другие подобные вопросы, касающиеся церковно-государственных отношений. Значит, эта норма может быть применена к жизни любой традиционной религиозной общины в Европе. Это создает почву для озабоченности не только каждой Православной Церкви, но и всякой другой традиционной религиозной организации. Нам представляется, что на настоящем заседании, размышляя о том, как помочь Церкви-сестре, мы должны серьезно обсудить содержание той нормы религиозно-государственных отношений, которая представлена в этом решении.

Данное решение ЕСПЧ также наглядно показывает, что во взаимоотношениях религиозной организации и национального государства появляется еще один весомый субъект, влияние которого в прошлом было менее ощутимым. Я имею в виду фактор международных организаций, которым национальные государства делегировали часть своих полномочий. Как показывает практика, сами государства оказываются зависимыми от решений принимаемых за их пределами и имеют небольшие возможности по оказанию на них влияния. Это серьезный вызов прежней системе национального и международного права, так как процесс его формирования все чаще оказывается в руках международных бюрократических структур, на которые народы не имеет возможности оказывать прямое влияние. В этих условиях становится особенно важной оценка мировоззренческих позиций, с которых действуют международные организации и их согласованности с мировоззрением граждан.

Однако в этой критике нет призыва к борьбе с международными организациями. Повышение их роли, особенно в Европе, означает необходимость развития диалога религиозных организаций с ними. Это в большей степени актуально для Православных Церквей, так как хранимые ими традиции все еще остаются малоизвестными и мало представленными в международных институтах. Усиление взаимодействия между Церквами и международными организациями невозможно без большей координации деятельности между Православными Церквами и народами. Несмотря на проблемный повод для нынешнего совещания, хочу поблагодарить Святейшую Болгарскую Церковь за то, что она собрала представителей Поместных Православных Церквей в Софии для объединения усилий православного мира по отстаиванию своих интересов. Результатом наших совместных действий могло бы быть четкое и ясное представление миру особенностей модели религиозно-государственных отношений, которая сложилась в странах православной традиции и которая, несмотря на свои особенности, способна обеспечивать права и свободы всех граждан в религиозной сфере.

В своем выступлении хотел бы остановиться на двух основных аспектах подхода к церковно-государственным отношениям, которые представлены в решении Страсбургского суда и которые должны быть тщательно обсуждены. Более подробный правовой анализ решения ЕСПЧ будет представлен другими членами нашей делегации.

В решении Страсбургского суда прежде всего заметно стремление к утверждению некой универсальной модели религиозно-государственных отношений в европейских странах. В параграфах 81, 146, 157 суд выступает с критикой Болгарского закона 2002 года и признает его несоответствующим стандартам Европейской конвенции по правам человека (ЕКПЧ), поскольку он предоставляет особый статус Православной Церкви и становится на позицию канонического православия.

В современной Европе существует большое разнообразие моделей религиозно-государственных отношений. Многие из них учитывают сложившийся межрелигиозный баланс в стране и стремятся его поддерживать, наделяя особыми возможностями традиционные религиозные объединения в публичной сфере, но при этом уважая религиозную свободу других граждан. Кроме того, существуют страны, в которых доминирующая религиозная организация пользуется особым статусом. Эта практика исходит из конкретной сложившейся ситуации и стремится уважать свободу и уже сделанный выбор своего народа. Убежден, что законодательство не может идти вразрез с реальностью и основываться исключительно на теоретических понятиях. Его задача состоит в том, чтобы преломить универсальные ценности в конкретных исторических условиях.

Также суд упоминает об обязанности государства быть нейтральным, что является произвольным толкованием девятой статьи Европейской конвенции по правам человека, возникшим в последнее время и выборочно применяемым судом. Государства-участницы конвенции не брали на себя обязательства придерживаться нейтральности в отношениях с религиозными организациями, поскольку это противоречит существующим моделям церковно-государственных отношений в разных странах. Это уже является попыткой введения новой обязательной для исполнения нормы международного права без согласия государств.

Действительно, в современном обществе должна соблюдаться нейтральность религиозных организаций в политической борьбе, например, во время выборов. Хотел бы напомнить, что церковный раскол начался в Болгарии после падения коммунистических режимов. Тогда на сторону раскольников стали политические силы, игравшие на национальных чувствах и анти-коммунистических настроениях. Когда эти силы приходили к власти, как это дважды случалось в Болгарии за прошедшее время, начинался новый виток раскола. Это еще раз подтверждает принцип, согласно которому Православная Церковь не должна участвовать в политической борьбе за власть, и в смутные времена должна оставаться объединяющей народ силой. Об этом также свидетельствует исторический опыт Русской Православной Церкви. Именно поэтому все соглашения, которые были достигнуты Всеправославным Собором в 1998 году, перестали приниматься во внимание государственными структурами Болгарии уже через два месяца, когда при поддержке Правительства, сформированного Союзом демократических сил, прошел раскольничий Церковно-народный Собор. Ситуация начала приходить в норму только после принятия законодательства в 2002 году.

Однако власть не может оставаться нейтральной к религиозной сфере по другим соображениям и в других случаях. Во-первых, властные структуры призваны поддерживать общественное спокойствие, в то время как раскол предполагает разделение общества на как минимум две противоборствующие группы. Во-вторых, необходимо бережно относится к духовной и культурной традиции самого народа. Православие в Болгарии – это вера и традиции, которые оказали огромное влияние на становление государственных и общественных институтов страны. Раскол разрушает этот веками строившийся фундамент. В-третьих, религия является одной из важных сил, поддерживающих нравственность и систему ценностей в любом обществе. При выстраивании системы взаимодействия с религиозными организациями государство должно принимать во внимание все эти факторы, а значит оно не может быть полностью нейтральным.

Но более всего вызывает недоумение заключение суда по поводу квалификации статуса сторон и их действий как религиозных организаций, представляющих православную традицию. В решении суд сомневается в легитимности Святейшего Патриарха Максима и не предпринимает действий по установлению легитимности митрополитов Пимена и Иннокентия. Надо заметить, что принятие судом жалобы от так называемого «синода Болгарской православной церкви» косвенно является поддержкой его права выступать от имени канонической Болгарской Православной Церкви. Это свидетельствует о том, что во внутрицерковном споре суд поддерживает одну из сторон. Возможным действием ЕСПЧ, как беспристрастного арбитра, в данной ситуации могло бы стать рассмотрение жалобы не как от организации, а как от отдельных лиц.

К сожалению, реалии нашего времени таковы, что проблемы внутренней жизни Православной Церкви нередко выносятся на суд внешних. Мы знаем, что по словам апостола Павла все возникающие спорные вопросы должны разрешаться внутри Церкви (1 Кор. 6. 1-7). Уже сам факт того, что раскольническая группа подала жалобу в светский суд, а не признала итоги Всеправославного Собора 1998 года, свидетельствует о том, что она утратила свою церковность, а значит право представлять православную традицию.

Действительно, Православным Церквам приходится сталкиваться с ситуациями, когда некоторая группа людей настаивает на том, что она представляет православную традицию и подает жалобу в светский суд, от которого она ожидает признания своих притязаний. В этих условиях Православным Церквам необходимо квалифицировано и доступно представлять свою каноническую позицию перед лицом внешнего мира. С точки зрения либерального мировоззрения православную традицию может представлять любой человек, заявляющий свое право на это. По сути этот подход наследуется определенной традицией права из протестантского учения о свободе человека индивидуально определять норму веры и основывать церковную организацию. Но должен ли светский суд опираться именно на такую трактовку религиозной свободы?

Если представить себе, что завтра каждый захочет воспользоваться своим правом и объявит свои претензии на руководство в Православной Церкви, а также на свое понимание Православия. Тогда православный мир погрузится в пучину нестроений, а у нас появится много самопровозглашенных церквей, что будет напоминать картину в протестантском мире.

Церковь Христова не в первый раз в истории оказывается в подобной ситуации, когда ей приходится определять, кто представляет истинную Церковь, а кто раскольник или еретик. Для этого она выработала четкие критерии – это верность учению семи Вселенских соборов, святоотеческому преданию, признание канонического преемства иерархии. Напомню, что об этом очень подробно наставляет святитель Фотий новокрещенного болгарского князя Бориса в своем известном послании.

По православной традиции участие светской власти в религиозных делах не исключается. В том же послании святой патриарх Константинопольский пишет: «Князю воистину надлежит не только о своем спасении иметь тщание, но о вверенном ему народе равно проявлять попечение и направлять и призывать к тому же совершенству боговедения». Кстати, ЕСПЧ в своей резолюции признает правомочность вмешательства государственной власти в процесс преодоления раскола в Болгарской Церкви. Однако он признал, что вмешательство государства во внутрицерковный спор было непропорциональным, хотя государство и имело повод для законной обеспокоенности (параграф 159). Суд утверждает, что «внесудебное выдворение сотен верующих и клира из занимаемых ими помещений является непропорциональным», но не замечает, что целью этих мер было восстановление справедливости. В то же время в решении не приводится никаких критериев пропорциональности. Мне представляется, что именно по этому вопросу нашему совещанию надо дать разъяснения и постараться обозначить допустимое участие государства в делах Церкви.

С православной точки зрения задача светской власти заключалось в том, чтобы дать возможность Церкви свободно принимать решения относительно своей жизни, а уже принятые решения принимать за точку отсчета в формировании своих действий в отношении Церкви. Как всем хорошо известно, именно этот принцип был нарушен при выступлении государства на стороне раскольников в 1990-х годах. Суд же стремится дать оценку событиям внутренней жизни Болгарской Церкви с точки зрения своих критериев. Так, несмотря на результаты Всеправославного собора 1998 года, суд неоднократно характеризует раскол в Болгарской Церкви как глубокий и утверждает, что каждое руководство выдвигает весомые канонические аргументы в свою защиту (параграф решения 136). Кроме того, суд ничего не говорит о том, соответствовали ли действия раскольников действующему на тот момент Уставу Болгарской Православной Церкви, а также умалчивает о законности принятия ими собственных документов. Хочу добавить, что суд не принял во внимание многих фактов из истории канонической Болгарской Православной Церкви, произошедших в период до раскола. К таковым можно отнести, например, отсутствие какого-либо протеста со стороны будущих раскольников в адрес Патриарха Максима с 1971 года по 1989 год.

Является положительным тот факт, что суд признает право государства вмешиваться в конфликтную ситуацию, если ее развитие представляет опасность для общественного порядка. Здесь же суд критикует закон 2002 года, не учитывая, что этот закон принимался для того, чтобы исправить последствия вмешательства государства при другом политическом руководстве в начале 1990-х годов. В своей телеграмме 1992 года Премьер-министру Болгарии Филиппу Димитрову Святейший Патриарх Алексий, давая оценку действиям тогдашнего болгарского руководства, писал: «По дошедшим сведениям, Конституционный суд Болгарии принял сторону сепаратистов, вопреки тому, что именно их позиция находится в вопиющем противоречии с каноническими нормами Православной Церкви». В решении ЕСПЧ не было дано должной оценки роли раскольников в организации беспорядков, применении насилия при захвате храмов, от которого пострадало большое количество человек. Также не была проанализирована текущая ситуация, которая отражает то, насколько реально раскольники управляют Церковью. Не были учтены имеющиеся примеры добровольного возвращения многих людей в лоно канонической Матери-Церкви. Эти факты требуют фиксации и их необходимо представить суду.

Помимо этого, в решении ЕСПЧ существуют и другие проблемные моменты, решение которых, хотя и требует осведомленности в церковной жизни, все же находится в сфере компетенции светского суда. В частности, раскольники не воспользовались ни одной законной возможностью, предоставлявшейся действующим на тот момент Уставом Болгарской Православной Церкви, чтобы сменить неугодное для них церковное руководство. Не попытались они создать и отдельной религиозной организации, и таким образом, незаконно владели имуществом, по праву принадлежавшим канонической Церкви. ЕСПЧ не придает должного значения тому, как осуществлялась процедура регистрации канонической Церкви и раскольничьей организации. Суд не установил, было ли церковное руководство во главе с Патриархом Максимом зарегистрировано до 1989 года. Также суд подтверждает, что раскольничья организация не была в надлежащем порядке зарегистрирована как законное руководство Болгарской Православной Церкви (параграф 135). Однако это не было отражено в решении суда. Словом, есть много неучтенных судом реалий и фактов, а многим из них дана тенденциозная интерпретация. Думаю, что мы совместно могли бы заполнить эти лакуны.

В заключение хочу выразить надежду, что нынешняя конференция позволит внести большую ясность в решение ЕСПЧ по делу так называемого «синода Болгарской православной церкви». Надеюсь, что итоговые материалы нашего совещания смогут послужить как нормализации ситуации в болгарском православии, так и содействовать выработке модели гармонизации принципов религиозной свободы и религиозных традиций в национальном и международном праве. Это послужило бы хорошей моделью для действий других Поместных Церквей в подобной ситуации. Уверен, что это будет реальным творческим вкладом православных народов в построение многокультурного общества на Европейском континенте.

Основой развития страны являются выработанные веками нравственные ценности и идеалы: патриотизм, крепкая семья, трудолюбие и честность, любовь к ближнему, справедливость и взаимопонимание.

На всех гражданах России, независимо от национальности, политических убеждений и социальной принадлежности, лежит общая историческая ответственность: сберечь это бесценное наследие, завещанное нам предками, приумножить духовный и экономический потенциал нашего Отечества.

Мы решительно отвергаем любую национальную, религиозную и социальную рознь, как явление в корне противоречащее многовековым традициям российского добрососедства, миролюбивым основам всех религий.

Прежде всего, эти слова мы обращаем к молодому поколению России, от гражданской позиции, ответственности и моральных качеств которого во многом зависит будущее страны, ее устойчивое развитие.

Указом Президента Российской Федерации 2009 год объявлен в нашей стране Годом молодежи.

Именно молодым людям присущи активная жизненная позиция, творческая инициатива, новаторство, тяга к образованию, науке и инновациям, критическому познанию мира.

Сегодня, когда наша страна, как и весь мир находится под давлением глобального финансового и экономического кризиса, эти качества востребованы как никогда.

Мы уверены, что молодежь, все люди нашей страны достойно пройдут это испытание общества на прочность, терпение, духовную и гражданскую зрелость, проявят готовность оказать помощь и поддержку ближнему.

Пусть каждый из нас подумает: не поселились ли холод и равнодушие в его сердце, не получилось ли так, что мы отвернулись и прошли мимо, когда наше участие было необходимо? Любое, даже самое малое доброе дело в это непростое время станет для каждого шагом к исцелению души, к оздоровлению всего нашего общества.

Осознавая себя единым народом, общими усилиями мы должны сегодня крепить общественную солидарность, межрелигиозное и межнациональное согласие, социальную стабильность во благо Отечества и каждого, кто живет и трудится в нем.

+ Кирилл,
Патриарх Московский и всея Руси

Аюшеев Дамба Бадмаевич, Пандито Хамбо лама,
председатель Буддийской традиционной сангхи России

Бердиев Исмаил Алиевич, муфтий,
председатель Координационного центра мусульман Северного Кавказа

Гайнутдин Равиль, муфтий,
председатель Совета муфтиев России

Езрас, епископ,
глава Ново-Нахичеванской и Российской епархии Армянской апостольской церкви

Корнилий,
митрополит Московский и всея Руси Русской православной старообрядческой церкви

Лазар Берл,
главный раввин России

С.В.Ряховский,
епископ, председатель Российского объединенного союза христиан веры евангельской (пятидесятников)

А.Т.Семченко,
начальствующий епископ Союза церквей евангельских христиан

В.Д.Столяр,
старший пастор, президент Западно-российского союза Церкви христиан-адвентистов седьмого дня

Таджуддин Талгат,
председатель (Верховный муфтий, Шейх-уль-Ислам) Центрального духовного управления мусульман России