Священный Синод обсудил вопрос о продолжающихся обращениях к церковному Священноначалию относительно нежелания части православных верующих в Российской Федерации принимать идентификационный номер налогоплательщика (ИНН) как число, которое может восприниматься в качестве альтернативы христианскому имени, особенно в связи с опасениями принудительного присвоения данного числа.

В связи с данной проблемой Священный Синод целиком подтвердил позицию церковного Священноначалия, выраженную в Заявлении Священного Синода от 7 марта 2000 года, в Итоговом документе расширенного пленарного заседания Синодальной богословской комиссии, состоявшегося 19-20 февраля 2001 года, который был позднее одобрен Священным Синодом, и в Послании Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II от 4 марта 2001 года. Основываясь на этих документах, Священный Синод еще раз напомнил церковной Полноте, что технологическое действие не может само по себе произвести переворот в сокровенных глубинах человеческой души, приводя ее к забвению Христа. Обратное утверждение является суеверием, противоречащим церковному Преданию и святоотеческому учению, ибо “печать зверя” ставится на тех, кто сознательно уверует в антихриста “единственно ради ложных его чудес” (святитель Иоанн Златоуст). Никакой внешний знак не нарушает духовного здоровья человека, если не становится следствием сознательной измены Христу и поругания веры.

Одновременно Священный Синод с пониманием отнесся к мнению тех, кто не принимает ИНН как число, могущее восприниматься в качестве альтернативы христианскому имени, особенно в случаях, когда это число присваивается по принуждению, что нарушает гражданские права личности.

Принимая во внимание, что Министерство РФ по налогам и сборам и Сбербанк России дали разъяснения, устраняющие на данный момент опасность принудительного присвоения ИНН, сочтено крайне важным скорейшее окончательное решение данного вопроса на законодательном уровне, для чего Священный Синод постановил активизировать консультации с соответствующими органами законодательной и исполнительной власти, дабы всем гражданам, не желающим принимать ИНН, в случае их соответствующего волеизъявления, была предоставлена таковая возможность. Церковь настоятельно предлагает, чтобы нумерация относилась не к личности, а присваивалась бы лицевому счету или иному документу, фиксирующему взносы налогоплательщика.

Рассмотрев соответствующий доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, Священный Синод выразил глубокое удовлетворение проведением VI Всемирного Русского Народного Собора (13-14.12.2001) и участием в нем Главы ВРНС – Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, Президента Российской Федерации В.В.Путина, государственных деятелей, иерархов и священнослужителей Русской Православной Церкви, духовных лидеров российского ислама и других традиционных религий, парламентариев, руководителей общественных объединений, военачальников, ученых, предпринимателей, публицистов, известных представителей творческой интеллигенции. Одобрено “Соборное слово” – итоговый документ VI ВРНС. Сочтено полезным развитие деятельности Всемирного Русского Народного Собора как постоянно действующего союза общественных организаций, работающего при активном участии и духовном водительстве Русской Православной Церкви.

Рассмотрев доклад председателя Синодальной комиссии по канонизации святых митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Священный Синод постановил включить в Собор новомучеников и исповедников Российских ХХ века имена святых, представленных Астраханской, Воронежской, Московской, Санкт-Петербургской, Сыктывкарской, Тверской, Тульской и Ярославской епархиями.

Рассмотрев рапорт митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла об обретении мощей преподобного Герасима Болдинского, Священный Синод возблагодарил Господа за явленную Его милость и определил внести празднование памяти обретения честных мощей этого святого в Месяцеслов Русской Православной Церкви 20 июля нового стиля / 7 июля старого стиля.

Заслушав доклад митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, председателя Синодальной богословской комиссии, о результатах Богословской конференции Русской Православной Церкви “Учение Церкви о человеке”, прошедшей 5-8.11.2001, Священный Синод выразил удовлетворение проведением конференции и фактом возрождения традиции проведения регулярных общецерковных богословских конференций с целью обсуждения актуальных проблем современного церковного свидетельства и служения. Синодальной богословской комиссии поручено продолжить работу по координации научно-богословской деятельности в области православной антропологии. Сочтено полезным установление и развитие постоянных рабочих контактов комиссии со светскими научными учреждениями. Очередная общецерковная богословская конференция на общую тему “Православное учение о Церкви” пройдет в 2003 году. Сочтено необходимым более регулярно знакомить православную общественность с результатами общецерковной богословской работы, координируемой Синодальной богословской комиссией, в частности, путем создания ее интернет-сайта.

Выражено удовлетворение торжествами по случаю 50-летия Православной Церкви Чешских земель и Словакии (8.12.2001), в которых участвовала делегация Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием. Священный Синод констатировал, что торжества явились свидетельством традиционно прочных и глубоко родственных духовных отношений между двумя Поместными Церквами.

Священный Синод возблагодарил Господа о состоявшемся братском общении Предстоятелей двух Поместных Церквей – Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Блаженнейшего Митрополита всей Америки и Канады Феодосия во время визита последнего в Русскую Православную Церковь 3-10.12.2001. Сочтено важным дальнейшее развитие связей двух Церквей для укрепления межправославного единства и братского сотрудничества.

Рассмотрев доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, о посещении им ряда стран Юго-Восточной Азии, Священный Синод выразил благодарность за состоявшиеся встречи и содержательный диалог по вопросу о развитии отношений с Русской Православной Церковью государственным и религиозным лидерам Королевства Камбоджа, Королевства Таиланд и Социалистической Республики Вьетнам. Сочтено целесообразным открытие прихода Русской Православной Церкви в городе Вунгтау, Вьетнам. Свято-Николаевский приход в Бангкоке преобразован в Представительство Русской Православной Церкви в Королевстве Таиланд. Представителем Русской Православной Церкви в Королевстве Таиланд назначен игумен Олег (Черепанин). Ему же поручено пастырское окормление православных верующих в Камбодже и Лаосе.

Одобрена позиция делегации Московского Патриархата на рабочей встрече с представителями Константинопольского Патриархата 29-30.10.2001. Выражено удовлетворение итогами визита митрополита Кирилла в Великобританию и Ирландию 28.11.-2.12.2001. Принят к сведению доклад председателя ОВЦС о его поездке в Финляндию 19-20.12.2001 для участия в праздновании 75-летия приходов Московского Патриархата.

Сочтен полезным опыт проведения Международной церковно-научной конференции по вопросам христианства в Китае, организованной Отделом внешних церковных связей и Институтом Дальнего Востока Российской Академии наук 22-24.11.2001. ОВЦС рекомендовано осуществлять дальнейшее развитие сотрудничества между Церковью и светскими представителями церковной и зарубежной синологии в изучении проблем христианства в Китае.

По представлению епископа Орехово-Зуевского Алексия, председателя Синодальной богослужебной комиссии, одобрены службы и молитвословия святым царственным страстотерпцам и некоторым новопрославленным московским святым.

Митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Беларуси, председатель Синодальной богословской комиссии, назначен председателем редакционной коллегии сборника “Богословские труды”.

Епископом Барнаульским и Алтайским определено быть игумену Максиму (Дмитриеву), преподавателю Тобольской Духовной семинарии. Архиепископ Керченский Анатолий, викарий Сурожской епархии, согласно его прошению, почислен на покой по состоянию здоровья с благословением продолжить усилия по строительству русского православного храма в Манчестере, Великобритания, и пастырскому окормлению этого прихода. Епископом Керченским, викарием Сурожской епархии, определено быть игумену Илариону (Алфееву), секретарю Отдела внешних церковных связей по межхристианским связям.

Одобрен план внешней церковной деятельности Русской Православной Церкви на 2002 год.

Одобрена деятельность в 2001 году Синодальной богослужебной комиссии. Священный Синод обратил внимание епархиальных Преосвященных на необходимость тщательной подготовки епархиальными богослужебными комиссиями проектов богослужебных текстов.

Священный Синод благословил открытие Ростовского миссионерского Духовного училища. Благословлено открытие новых монастырей: трех мужских (в Курской, Майкопской Смоленской епархиях) и одного женского (во Владимирской епархии).

Священный Синод благословил открытие Петропавловского прихода в Дублине, Ирландия, архипастырское окормление которого поручено митрополиту Сурожскому Антонию. Образован приход во имя Рождества Христова в городе Пальма де Майорка, Испания. Настоятелем этого прихода назначен архимандрит Макарий (Розелло). Архимандрит Товия (Глазырин) освобожден от должности настоятеля Покровского прихода в Панаме, на которую назначен священник Александр Горбунов. Архимандрит Тихон (Бондаренко) отозван из пределов Православной Церкви Чешских земель и Словакии и направлен в распоряжение Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира. Настоятелем церкви святого великомученика Георгия при Посольстве Российской Федерации в Праге назначен священник Николай Лищенюк.

Протоиерей Всеволод Чаплин, секретарь ОВЦС по взаимоотношениям Церкви и общества, назначен заместителем председателя Отдела внешних церковных связей.

• Официальные документы Русской Православной Церкви
• Граждане России могут не указывать ИНН в платежных документах
• Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. 4 марта 2001 года
• Священный Синод рассмотрел вопрос об ИНН
• Состоялось заседание расширенного пленума Синодальной Богословской комиссии Русской Православной Церкви
• “Уважать чувства верующих. Хранить христианское трезвомыслие” Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви
• Основы социальной концепции Русской Православной Церкви

15 декабря 2001 года по благословению Предстоятелей двух Поместных Православных Церквей – Блаженнейшего Папы и Патриарха Александрийского и всей Африки Петра VII и Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II – в Йоханнесбурге состоялась закладка первого русского православного храма на Юге Африки. Храм был основан во имя преподобного Сергия Радонежского. Чин на основание церкви и водружение креста был совершен настоятелем русского прихода иеромонахом Филаретом (Булековым) в сослужении генерального викария Йоханнесбургской и Преторийской епархии Александрийской Церкви протопресвитера Минаса Константину, настоятеля собора в Претории архимандрита Михаила (Визвиниса), священника сербского прихода в Йоханнесбурге протоиерея Милорада Лончара и настоятеля румынской православной общины протоиерея Михаила Корподеан.

В торжественной церемонии, прошедшей при стечении большого числа людей, приняли участие министр иностранных дел Российской Федерации И.С.Иванов, послы России, Украины и Беларуси, дипломаты и общественные деятели ЮАР. В основание храма была заложена капсула с Памятной грамотой, подписанной настоятелем прихода и министром иностранных дел России.

По случаю закладки храма с посланиями к участникам и гостям события обратились Блаженнейший Патриарх Петр VII и Святейший Патриарх Алексий II. В своем послании Блаженнейший Патриарх Петр отметил, что строящийся храм будет «служить духовным нуждам возлюбленных русских братьев и сестер» и вместе с ними – «всем православным христианам в Южной Африке». Предстоятель Александрийской Церкви особо отметил братские взаимоотношения между двумя Церквами-Сестрами – Александрийским и Московским Патриархатами, – уходящие своими корнями в глубину веков.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в своем обращении к настоятелю прихода и всем участникам торжественной церемонии закладки храма преподал благословение «всем труженикам прихода, не жалеющим ни сил, ни времени для налаживания полноценной церковной жизни общины и помогающим настоятелю в строительстве церковных зданий». Святейший Патриарх призвал их позаботиться об укреплении братского союза любви между всеми прихожанами, «вещественным выражением которого станет возводимый храм». В своем послании Предстоятель Русской Православной Церкви выразил «сердечную благодарность всем благотворителям будущего храма и церковного центра, бескорыстная помощь которых помогает осуществлению этого благого, поистине Божия дела».

Храм преподобного Сергия Радонежского строится в пределах Александрийского Патриархата. Коснувшись темы взаимоотношений с Александрийской Православной Церковью, Святейший Патриарх Московский и всея Руси свидетельствовал, что, следуя древней традиции, «мы и ныне стремимся усердно трудиться, развивая и совершенствуя наши братские связи, чтобы плодотворным было наше доброе соработничество на благо Святого Православия, возрастало наше братство и приумножалась любовь во Христе между нашими Церквами-Сестрами».

После совершения чина основания храма настоятель прихода иеромонах Филарет (Булеков) обратился к собравшимся. «Сегодня для всех особый и волнующий день, к которому русская православная община в Южной Африке шла почти два года, – сказал он. – Сегодня становится реальностью то, чего мы так горячо желали и о чем усердно молились все это время». Обратившись со словами благодарности к И.С.Иванову, иеромонах Филарет подчеркнул, что в присутствии министра иностранных дел России на этой церемонии «мы видим символ коренных перемен, совершающихся на нашей Родине, где духовные сокровища наших благочестивых предков более не находятся в забвении, а являют собой ту великую силу, которой суждено возродить и укрепить духовную мощь наших народов».

Идея строительства храма преподобного Сергия Радонежского и церковно-приходского центра при нем нашла отклик в сердцах сотен православных людей в ЮАР – выходцев из России, Украины, Беларуси, Молдовы, Грузии, Армении, Казахстана, других стран. Для каждого из членов общины созидание храма стало личным делом, которому они отдают свои духовные и физические силы и часть своих скромных доходов.

Автором архитектурного проекта храма стал петербуржец Ю. В. Кирс, опытный специалист, работавший над реставрацией собора в честь Владимирской иконы Божией Матери в Санкт-Петербурге. Компания «Тюменьавиатранс» помогла приходу в ЮАР оплатить расходы по созданию инженерно-технической документации для начавшегося строительства. Иеромонах Филарет особо поблагодарил компанию «Стройтрансгаз», оказавшую неоценимую помощь на первом этапе строительства. «В решении этих компаний оказать нам благотворительную помощь проявился мудрый государственный подход, направленный не только на духовную поддержку соотечественников за рубежом, но и на укрепление авторитета наших народов в глазах граждан Южной Африки», – подчеркнул настоятель прихода.

Говоря о задачах, стоящих перед общиной, отец Филарет отметил, что приход призван быть не только местом совершения богослужений и церковных Таинств, но также свидетельствовать о духовном богатстве нашего Отечества среди братьев и сестер в ЮАР. «Мы должны быть православными христианами в тех местах и в тех условиях, где Господь судил нам жить и работать. И наш приход не отворачивается от окружающей нас реальности. Служение милосердия, социальная помощь нуждающимся становятся неотъемлемой частью нашей религиозной жизни. Друг друга тяготы носите и тако исполните закон Христов (Гал. 6, 2) – этот призыв святого апостола Павла обращен не только ко внутренним отношениям в приходской общине, но и к окружающему нас миру», – сказал иеромонах Филарет.

В ответном слове глава МИД России И.С.Иванов выразил убеждение, что строящийся храм «будет играть важную роль в жизни русскоязычной общины в ЮАР». Состоявшееся историческое событие, считает министр иностранных дел, «свидетельствует о постоянной заботе Русской Православной Церкви о соотечественниках за рубежом». И.С.Иванов также выразил благодарность Александрийскому Патриархату за согласие на пастырское служение священников Русской Православной Церкви на его канонической территории. Он также особо положительно оценил взаимодействие Министерства иностранных дел России с Русской Православной Церковью в интересах соотечественников, где бы они ни проживали. Министр пожелал иеромонаху Филарету и всему приходу успешного завершения работ по строительству храма. ]]> http://www.mospat.ru/archive/nr112282.htm/feed 0 http://www.mospat.ru/archive/nr112272.htm http://www.mospat.ru/archive/nr112272.htm#comments Wed, 26 Dec 2001 16:52:20 +0000 http://www.mospat.ru/archive/nr112272.htm Служба коммуникации Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата сообщает, что в соответствии с пожеланиями Русской Православной Церкви Министерством Российской Федерации по налогам и сборам и Сбербанком России даны официальные разъяснения их структурам на местах, исключающие обязательность указания идентификационного номера налогоплательщика (ИНН) в платежных документах, связанных с уплатой гражданами налогов и иных платежей, включая коммунальные.

Согласно письму заместителя Министра Российской Федерации по налогам и сборам Ф.К.Садыгова от 24 декабря 2001 года № ФС-6-10/979@, “в случае отсутствия у налогоплательщика – физического лица ИНН, информация, касающаяся ИНН, не заполняется” в платежных документах форм № ПД (налог) и № ПД-4сб (налог), которые вводятся в действие для уплаты налогов (сборов), пеней и штрафов в бюджетную систему Российской Федерации через структурные подразделения Сбербанка России. В письме также говорится, что “платежные документы с незаполненным реквизитом “ИНН плательщика” будут беспрепятственно приниматься к исполнению структурными подразделениями Сбербанка России”. Такой порядок подтверждается и письмом Сбербанка России от 24 декабря 2001 года № 04-8024, направленным руководителям территориальных банков Сбербанка России и управляющим его отделениями в городе Москве. Полные тексты документов размещены на интернет-странице Министерства по налогам и сборам (www.nalog.ru).

Данные документы, на которые может ссылаться любой православный гражданин России, не имеющий ИНН, устраняют на данный момент необходимость указания этого номера при осуществлении налоговых и иных платежей.

Продолжаются консультации с органами российской государственной власти, направленные на окончательное урегулирование проблемы, связанной с нежеланием части верующих принимать ИНН, через внесение поправок в действующее законодательство.

По благословению церковного Священноначалия Служба коммуникации ОВЦС МП убедительно просит епархии, монастыри, приходы, иные церковные учреждения, а в особенности православные средства массовой информации, скорейшим и полным образом довести вышеизложенную информацию до сведения верующих Русской Православной Церкви, проживающих в Российской Федерации.

• Официальный сайт Министерства по налогам и сборам
• Священный Синод рассмотрел вопрос об ИНН
• Состоялось заседание расширенного пленума Синодальной Богословской комиссии Русской Православной Церкви
• “Уважать чувства верующих. Хранить христианское трезвомыслие” Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви
• Основы социальной концепции Русской Православной Церкви

На основании интервью Всемирной службе Би-Би-Си была подготовлена нижеследующая статья, опубликованная c незначительными сокращениями в газете “НГ-Религии” (26 декабря 2001 года, № 24). Текст указанной статьи ниже приводится полностью.

Православные верующие в России категорически не приемлют подобные зрелища, и прежде всего потому, что в них достоинство человека как образа и подобия Божия подвергается глумлению, а сами жильцы стеклянной клетки сознательно низводятся до уровня обитателей зоопарка, за жизнью и поведением которых, включая гигиенические процедуры и спаривание, круглосуточно наблюдают миллионы людей. В итоге совершается целенаправленное раскрепощение животных инстинктов и утверждение их не просто в качестве общественно допустимой нормы, но и как идеальной поведенческой модели для молодежной аудитории.

Естественно, что бесчеловечные условия, в которые ставятся участники такого телевизионного эксперимента, пагубно влияют на их психическую устойчивость, свидетельством чему являются нервные срывы членов команды игроков, как это было во время демонстрации “Большого брата” (прообраз телешоу “За стеклом”) в Англии, Польше и Швеции. И только в Дании молодые люди, помещенные во враждебные для естественной человеческой нравственности обстоятельства, повели себя так, как подобает наследникам многовековой христианской традиции и европейской культуры: в один прекрасный день они просто вышли из постыдной игры, покинув свой стеклянный зверинец и отказавшись от недостойной конкуренции друг с другом и от приза, заработанного ценой вселенского позора. Ибо обезбоженный мир научает низости всех без разбора, но, к счастью, далеко не все соглашаются играть в этой школе роль первых учеников.

В отличие от Англии, где основным содержанием подобной передачи были отнюдь не совместные помывки малознакомых партнеров, а дискуссии в среде достаточно зрелой и хорошо образованной молодежи, русское шоу имело одну бросающуюся в глаза особенность. Героями телепроекта “За стеклом” стали социально неблагополучные, психологически и эмоционально проблемные молодые люди сплошь из неполных семей, с низким интеллектуальным, образовательным и духовным уровнем, убогими запросами, примитивными хитростями, бедной и косноязычной речью. В этом смысле титры, сопровождавшие монологи и диалоги сидельцев застеколья, были призваны не только литературно компенсировать труднопонимаемый провинциальный выговор, но и служили комментированным подстрочником их коротеньких путаных мыслей, без которого понять эти существа было бы решительно невозможно. Телеканал, запустивший этот проект, может поздравить себя: национальными героями страны с тысячелетней христианской культурой стали Бивис и Батхед обоего пола.

Другая особенность русского застеколья должна рассматриваться в общем контексте развлекательно-воспитательной политики частных и полугосударственных телеканалов. Я говорю о телешоу типа “Алчности”, “Слабого звена” и “Последнего героя”, морально легитимизирующих недостойные человека побуждения, оправдывающих сугубо эгоистическую мотивацию поступков, утверждающих в обществе представление о том, что для достижения индивидуального благополучия годятся все средства. Ибо чуждые национальной культурно-религиозной традиции ценности, которые не удалось внедрить десять лет назад в сознание людей методом экономической “шоковой терапии”, ныне массированно навязывается миллионам ролевыми развлекательными играми с крупными денежными призами. В этом перевернутом мире действуют правила, по которым талант и великодушие всегда проигрывают холодной расчетливости и лицемерию. Запомнилась прощальная фраза одной из участниц “Слабого звена”, вынужденной сойти с дистанции: “Чтобы победить в этой игре, нужно быть настоящим шакалом”.

Это вполне очевидно, однако менее заметно, что по виду вполне безобидные викторины на деле являются не чем иным, как последовательной апологией греха в жизни человека. Ибо разве алчность не является смертным грехом, названным по имени в Священном Писании? А между тем телевизионная реклама одноименной игры дерзко отрицает нравственные основы существования, данные человечеству в Десяти заповедях, шулерски выдавая грех за добродетель: “Алчность – это то, что свойственно всем нам! Оставьте страхи, оставьте сомнения, дайте волю своей алчности!” Что это, если не побуждение ко греху, являющееся еще большим грехом? Господом сказано: “Горе миру от соблазнов: ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит” (Мф. 18. 7).

Еще одна калька с зарубежного “реального шоу” – “Последний герой”, в котором зрители вовлекаются в эмоциональное соучастие в опасной культурно-религиозной регрессии. Ибо, добровольно поставив над собой законы выживания первобытного племени, современные секулярные люди неизбежно приходят к поклонению тотемам, языческим божкам и антропоморфным природным стихиям. На наших глазах происходит ускоренное попятное движение в дохристианские пласты времени и сознания, пугающая инволюция индивидуума от высшего религиозно-нравственного начала к низшим культурным формам человечества. Будь эти люди христианами, их община сохранила бы в неприкосновенности все признаки христианского братства и на необитаемом острове. Будь они убежденными последователями разных религий, их сообщество сложилось бы в самоорганизующуюся ассоциацию с еще более сложной структурой. Но по воле “мастеров игры” наши неверующие современники и соотечественники редуцировались до уровня первобытного человечества. И хотя еженедельное ритуальное “пожирание” соплеменников здесь только метафора, но метафора грозная. Потому что нет сомнений, что подобное островное племя, если бы ему дали время на естественную цивилизационную эволюцию, неизбежно оформилось бы в тоталитарное общество. Ибо ничто другое не способно вырасти на тех моральных принципах, которые положены в основу этой игры.

В том, что подобные ролевые воспитательно-образовательные игры приходят в наши дома не случайно, а в результате некоей вполне продуманной политики в области телевидения, убеждает уже то, что закупленные в Англии авторские права на игру “Алчность”, по сообщениям прессы, обошлись российской стороне в 27 миллионов долларов. Какого рода и какого сорта “обучение” проходит “как бы резвяся и играя” современное российское общество, вполне очевидно. И потому было бы вполне естественно, если бы выяснилось, что участников всех этих телешоу дергают за ниточки те же самые люди, которые в свое время буквально навязали российскому обществу демонстрацию по телевидению фильма Мартина Скорцезе “Последнее искушение Христа”.

Когда в советские времена отечественные идеологи доказывали, что Оруэлл, Замятин и Хаксли описывают в своих знаменитых антиутопиях вовсе не мироустройство на принципах коммунистического тоталитаризма, а будущее капиталистического общества, фрондирующей интеллигенцией это воспринималось как неуклюжий пропагандистский ход властей. Ныне у нее есть возможность не просто убедиться в собственной близорукости, но и осознать, что либеральное российское общество с восторгом принимает принцип добровольного отказа от свободы во имя тотального контроля над личностью. Впрочем, вряд ли подобный оборот событий могли вообразить и сами великие классики антиутопии, книги которых пронизаны бессмертной интенцией свободы. Весьма знаменательно, что смертный приговор герою набоковского “Приглашения на казнь” был вынесен не за что-либо иное, а за некую “гносеологическую гнусность”, под которой понималась злокозненная непрозрачность обвиняемого для общества. В сегодняшней России этот человек как минимум остался бы без дармовой квартиры.

Честный светский наблюдатель прежде всего разглядел бы “за стеклом” глубокое и принципиальное неуважение к праву на суверенитет, сокровенность и святость частной жизни, а также подспудное воспитание терпимости к идее всеобъемлющего контроля над индивидуумом. Христианин же вдобавок увидел бы здесь греховное пренебрежение свободой как бесценным даром человеку от Бога.

Помимо всего прочего, телепрограмма “За стеклом” – это еще и весьма опасный соблазн “игры в творца”. “Бог”, “Голос с неба”, “Папа” – так именуют марионетки за стеклом своего главного кукловода, сидящего за режиссерским пультом, и, кажется, вовсе не задумываются о существовании над их жалким застекольем истинно Всеведущего и Всемогущего. Понятно, что в группу подопытных не попали и не могли попасть молодые люди, для которых религиозный выбор является сколько-нибудь значимым жизненным обстоятельством, и одно это уже много говорит о характере телепроекта “За стеклом”. Столь же трудно вообразить себе участников другой телепередачи, под названием “Умники и умницы”, в добровольном заключении, где студентка Высшей школы экономики (российский филиал Лондонской?) не в состоянии растолковать сокамерникам, что означают понятия “уставной капитал” и “активы компании”, а ее менее озабоченная собственным образованием товарка и вовсе шагает по жизни под веселым лозунгом “Хорошо быть тупой!”

В сущности, принципиальных моделей развития событий в телепроектах, подобных “За стеклом” или “Последнему герою”, не так много. Один из них, например, можно найти в романе Нобелевского лауреата Уильяма Годинга “Повелитель мух”, другой – в “перестроечном” фильме Константина Лопушанского “Письма мертвого человека”. В первом случае подростки, оказавшиеся на уединенном острове, воспроизводят в процессе самоорганизации и социализации устроение того общества, в котором выросли, со всеми его жестокостями и недостатками. Во втором случае группа детей, брошенных выживать на выжженной после ядерной катастрофы голой земле, в соответствии с уже известными им культурно-нравственными кодами начинает обустраивать свое новое существование с “воссоздания” религии.

Почему же в качестве героев безгеройного времени создателями телешоу из нескольких тысяч претендентов были выбраны именно те, кого страна увидела “за стеклом”? Почему в течение месяца ей демонстрировали вялое растительное существование человеческой биомассы, лишенной духовных интересов, свойственных нормальной личности? Разве создателям проекта было неизвестно, что зрелище делает захватывающим внутренний драматизм сюжета, движимого, в свою очередь, сильными чувствами незаурядных людей? Разумеется, все это они знают. Просто у них, видимо, была другая задача.

Один из маркетинговых законов современного общества потребления предписывает создание отсутствовавшей ранее потребности с целью последующего ее удовлетворения к выгоде производителя. Группа “застекольщиков” и была, к сожалению, успешной попыткой насаждения в обществе персонифицированной эмоциональной потребности в типе личности сниженного духовного и интеллектуального наполнения, лишенной достоинства и нравственной рефлексии. Если угодно, это была сознательная игра на понижение – в тараканьих бегах и в собачьих боях стали участвовать люди, в борьбе за приз позволившие манипулировать собою, готовые за деньги, говоря словами Достоевского, “заголиться и обнажиться”, сдавшие пустые души напрокат создателям развлекательного шоу и готовые стать наглядными пособиями для демонстрации межеумочного индивидуума вне истории и культуры, исследуемого in vitro, подобно микробу. Это предполагало создание в ходе телетрансляции серии провокативных ситуаций с прогнозируемым ожиданием нравственного падения кого-либо из участников. Той же цели служило намеренное искушение перед телекамерами молодых людей и вовлечение их в грех и соблазн, иначе трудно объяснить, зачем участникам шоу были розданы презервативы.

Создатели зрелища вполне преуспели в своей миссии – потребность в новом герое была успешно внедрена в массовое сознание, возникли молодежные клубы поклонников “застекольщиков”, новорожденных младенцев по всей стране нарекали именами четырех финалистов игры. Слова Энди Уорхолла о том, что в ХХ веке каждый получил право на свои пятнадцать минут славы, в наступившем столетии звучат еще более угрожающе. Прозрачная перегородка между застекольем и нашим миром стала увеличительным стеклом, взглянув на которое, оказалось возможным сделать некоторые малоприятные открытия относительно самой телеаудитории. Ибо общество, с жадным и нездоровым интересом ежедневно приникающее к телевизионному стеклу зрачками тридцати видеокамер в предвкушении мыльной оперы из жизни, очевидным образом нравственно неблагополучно. Таковы неизбежные последствия семи десятилетий блуждания нашего народа в бесплодной атеистической пустыне, ныне целенаправленно усугубляемые телепрограммами, имеющими своей целью вымывание из народной жизни традиционных моральных ценностей. Да, протестное голосование зрителей лишило шанса на победу пару, вступившую в блудное сожительство под взглядами неусыпных телекамер и, таким образом, осудило грех, однако это слабое утешение, потому созерцание того, что было предано затем осуждению, тоже было грехом.

Итак, потребность в новом телевизионном продукте создана, обществу привита бацилла коллективного вуайеризма, и теперь новоприобретенные рефлексы будут всемерно закрепляться, поощряться, удовлетворяться. И вот уже двадцать процентов аудитории одной из радиостанций ожидают от подобных зрелищ драк, а еще тридцать процентов – группового секса. Уже объявлено, что на российском телевидении грядет нашествие “стеклянных” проектов всевозможных видов. Неизменный аргумент и вечный идол телевизионщиков – рейтинг. Разумеется, он ничего не доказывает, потому что в противном случае ничто не мешало бы идеологам застеколья организовать круглосуточную прямую трансляцию из общественного туалета, которая на какое-то время и в известной части аудитории наверняка перекрыла бы все мыслимые рейтинги.

Впрочем, сегодня нет никаких гарантий, что на нашем телевидении этого не произойдет. Приглашенный с кратким визитом в застеколье, по-видимому, для идеологического прикрытия нравственно сомнительного телевизионного проекта, писатель-концептуалист Владимир Сорокин важно высказался в том смысле, что в трансляциях из гостиницы “Россия” “недооценивается роль дефекации”. Концептуальный гость, конечно, не мог опуститься в своих откровениях до старомодной эстетики Чернышевского, проповедовавшего, что жизнь выше искусства. И потому новый русский писатель заявил, что цель проекта “За стеклом” – “сделать Россию открытой, прозрачной для мира”. И тут же выдвинул собственную сногсшибательную идею: пустить по Транссибирской магистрали поезд, состоящий сплошь из стеклянных вагонов, в которых люди жили бы, как они живут в своих квартирах, а население прилегающих пространств стекалось бы к железнодорожному пути, чтобы наблюдать за этой жизнью и духовно раскрепощаться. Идея немного напоминает несбывшуюся затею футуристов поставить к первой годовщине Октябрьской революции в Александровском саду оранжевый куб величиной с Нью-Йорк.

Однако была во всем этом и некая саморазоблачительная проговорка: создателям телешоу “За стеклом” очень хотелось бы, чтобы зрители считали, что современная российская молодежь именно такова, какой нам ее представили, а те, кто, находятся по эту сторону застеколья, среди соглядатаев, ничем не отличаются от тех, кто пребывают по другую его сторону, в террариуме для поднадзорных. Впрочем, таким и будет вектор нашего общественного развития, если телевидение окончательно превратится культурно-идеологическую сферу, где Бога нет и, значит, все дозволено, если сразу на двух телеканалах в передачах А.Гордона Церковь, к которой принадлежит до 80 процентов населения России, будет продолжать регулярно и безнаказанно именоваться не иначе, как “фашистской Патриархией”.

Слетело с уст концептуалиста Сорокина и еще нечто, что намекнуло на истинные мотивы творцов телевизионного застеколья: шоу “показывает человека без мифа о человеке”, а его участники – “не люди, а просто буквы на бумаге”. Достоевский говорил о человеке “со всеми его почесываниями”. “Человек без мифа о человеке” – это одни почесывания, без человеческой личности. В дальнейшем эта личность со всеми ее мифами и внутренними вселенными редуцируется до буквочек на бумажке. Как замечательно выразился в схожих обстоятельствах один германский культуролог, “телезритель становится неоплачиваемым надомником по производству человека массы”. Вот, собственно, и вся задача.

Знаменательно, что в числе других людей общественную опасность происходящего чувствуют даже обладающие интеллектуальной честностью сотрудники бульварной прессы, в свою очередь, в меру сил раздувающей искру греха в человеческой душе. Один из таких журналистов недавно даже потребовал введения нравственной цензуры на нашем телевидении. Этого человека легко понять: его ребенок растет не в английской частной школе и не у бабушки на Брайтон-Бич, а в Москве, где распространяется “Московский комсомолец”, где, согласно рекламе, “ТВ-6 подсматривает, “Эхо” подслушивает”, где “под прицелом тридцати телекамер люди живут в борьбе за квартиру и славу” и где в стеклянной колбе нам на погибель выращивается телевизионный гомункулус “без мифа о человеке”.

Подглядывать подано!

Но достаточно ли решительно люди православной культуры выражают свою позицию в связи с оскорбляющими их чувства и убеждения телепрограммами, которые против нашей воли ежедневно доставляются нам на дом?

Или, как выразился на своем птичьем языке один из цицеронов застеколья: “Сколько раз в день вы предпочитаете говорить о чем-то?”

• Официальный сайт газеты “НГ-Религии”

Во вступительном слове Святейший Патриарх, возглавляющий Попечительский совет Национального военного фонда, призвал российских предпринимателей содействовать работе этой благотворительной организации, главной целью которой является оказание помощи военнослужащим и семьям погибших воинов. “Речь идет о людях, отдавших самое дорогое – свои жизни, защищая Отечество в горячих точках и при исполнении служебного долга”, – подчеркнул Его Святейшество.

Как сообщил Предстоятель Русской Православной Церкви, основным проектом фонда является приобретение жилья для семей военнослужащих, погибших при исполнении служебного долга. В своей работе фонд столкнулся с некоторыми трудностями, в частности, в сфере налогообложения. Однако в настоящее время эти проблемы в основном решены, отметил Святейший Патриарх Алексий. В январе состоится заседание Попечительского совета фонда, на котором будет заслушан отчет о полученных и затраченных средствах.

Перед началом беседы Святейший Патриарх поздравил руководителей Министерства обороны и Федеральной службы безопасности с наступающим Новым годом и грядущим Рождеством и пожелал, чтобы “будущий год, второй год XXI века и третьего тысячелетия, для нашего Отечества и всех нас был годом мира, созидания и благополучия”.

Отвечая по окончании встречи на вопросы журналистов, министр обороны С.Б.Иванов высоко оценил деятельность Попечительского совета Национального военного фонда по решению социальных проблем военнослужащих. По мнению министра обороны, фонду следует активизировать помощь раненым военнослужащим – им необходимо лечение, протезы, помощь с учебой.

• Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II
• Заседание Попечительского совета Общероссийского Национального военного фонда
• Святейший Патриарх возглавил заседание Попечительского совета Общероссийского Национального военного фонда

Сохранение культурного и духовного наследия России, возрождение понятия малой Родины, – так обозначил в своем выступлении задачи Российского фонда культуры его президент Н.С. Михалков. Обращаясь к Предстоятелю Русской Православной Церкви, руководитель Фонда признался, что, по его мнению, главным культурным событием последних десяти лет стало воссоздание Храма Христа Спасителя, который стал символом падения и возрождения России.

Он передал Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию восстановленный фрагмент иконостаса XVIII века из армейского походного храма. “Это святыня нашей воинской славы, ведь перед ней молились о победе генералиссимус А.В.Суворов и наши русские воины, с ним связана победа русского оружия”, – сказал Святейший Патриарх, поблагодарив Российский фонд культуры за бесценный дар.

За труды по собиранию российского культурного наследия, рассеянного по всему миру, Предстоятель Русской Православной Церкви наградил Фонд Патриаршей грамотой. ]]> http://www.mospat.ru/archive/nr112263.htm/feed 0 http://www.mospat.ru/archive/nr112261.htm http://www.mospat.ru/archive/nr112261.htm#comments Wed, 26 Dec 2001 16:52:20 +0000 http://www.mospat.ru/archive/nr112261.htm 20 декабря 2001 года в конференц-зале гостиничного комплекса “Даниловский” состоялось заседание Клуба православных предпринимателей, посвященное 5-летней годовщине этой организации.]]> 20 декабря 2001 года в конференц-зале гостиничного комплекса “Даниловский” состоялось заседание Клуба православных предпринимателей, посвященное 5-летней годовщине этой организации. В заседании участвовал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.

Обратившись к представителям российского бизнеса, Святейший Патриарх отметил, что благотворительность всегда была отличительной чертой русского человека: “В дореволюционные времена богатые люди помогали социальной деятельности Церкви, и до сих пор в Москве сохранились дома, которые построили меценаты для людей, живших за чертой бедности. Возрождение благотворительности в современной России свидетельствует о возвращении к традициям, которыми жива земля русская”.

Присутствовавший на заседании клуба Полномочный представитель Президента России в Центральном федеральном округе Г.С.Полтавченко пообещал оказывать предпринимателям содействие в осуществлении программ, направленных на развитие духовности и оказание помощи Русской Православной Церкви.

В ближайших планах Клуба православных предпринимателей – восстановление храмов, часовен и монастырей, в том числе церкви в честь иконы Божией Матери “Споручница грешных” в Можайской женской колонии, издание молитвослова для заключенных, выпуск православной литературы для детей, проведение Дней русской духовной культуры за рубежом и другие мероприятия. ]]> http://www.mospat.ru/archive/nr112261.htm/feed 0 http://www.mospat.ru/archive/nr112262.htm http://www.mospat.ru/archive/nr112262.htm#comments Tue, 25 Dec 2001 16:52:20 +0000 http://www.mospat.ru/archive/nr112262.htm 20 декабря 2001 года состоялась церемония вручения национальной премии «Человек года».]]> 20 декабря 2001 года состоялась церемония вручения национальной премии «Человек года». За выдающуюся духовную просветительскую деятельность и вклад в укрепление взаимоотношений между Церковью и государством экспертный совет Русского биографического института присвоил звание «Человек года» в номинации «Религия» с вручением «Серебрянного креста» и Почетного диплома Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II, митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию, председателю Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополиту Смоленскому и Калининградскому Кириллу, первому заместителю председателя ОВЦС архиепископу Калужскому и Боровскому Клименту, архиепископу Тобольскому и Тюменскому Димитрию. ]]> http://www.mospat.ru/archive/nr112262.htm/feed 0 http://www.mospat.ru/archive/nr112254.htm http://www.mospat.ru/archive/nr112254.htm#comments Tue, 25 Dec 2001 16:52:20 +0000 http://www.mospat.ru/archive/nr112254.htm 25 декабря 2001 года в гостинице “Университетская” состоялось очередное заседание Межрелигиозного совета России (МСР).]]> 25 декабря 2001 года в гостинице “Университетская” состоялось очередное заседание Межрелигиозного совета России (МСР). В заседании приняли участие председатель ОВЦС МП митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель Координационного центра мусульман Северного Кавказа муфтий Магомед Албогачиев, главный раввин России (ФЕОР) Берл Лазар, главный раввин России (КЕРООР) А.С.Шаевич, председатель Регионального духовного управления мусульман Москвы и Московской области в составе Центрального духовного управления мусульман муфтий Махмуд Велитов, духовный представитель Буддийской традиционной сангхи в Москве Санжей-лама.

В ходе заседания в МСР были приняты Координационный центр мусульман Северного Кавказа и Федерация еврейских общин России, после чего все вопросы обсуждались с учетом нового состава МСР. Были также внесены поправки в Положение о МСР и обсужден вопрос об участии МСР в подготовке научно-практической конференции “Государство и религиозные объединения. Концептуальные основы взаимоотношений на примере субъектов Российской Федерации Центрального федерального округа”.

Члены Президиума МСР высказали серьезную озабоченность по поводу ввода в действие главы второй части Налогового кодекса Российской Федерации, предусматривающей обложение налогом на прибыль культовой деятельности и реализации предметов культа, что способно поставить под угрозу само существование религиозных организаций. Было принято решение направить Президенту России В.В.Путину обращение с призывом приостановить ввод в действие новых правил налогообложения религиозных организаций до консультаций членов Президиума МСР с представителями соответствующих министерств и ведомств.

• Официальный сайт Межрелигиозного совета России (МСР)